บทที่ 13

ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ว่า ในการปกครองครอบครัวอย่างเหมาะสมนั้น ควรให้ความสำคัญแก่สมาชิกแต่ละคนและคุณธรรมของพวกเขา มากกว่าที่จะให้ความสำคัญแก่ทรัพย์สินหรือความมั่งคั่ง และควรให้ความสำคัญแก่ผู้เป็นอิสระมากกว่าทาส ทว่าในจุดนี้ บางคนอาจสงสัยว่าทาสนั้นมีคุณธรรมอื่นใดนอกเหนือไปจากความสามารถในการรับใช้ทางกาย และมีคุณธรรมที่ทรงคุณค่ากว่าสิ่งเหล่านี้ เช่น ความประมาณตน ความอดทน ความยุติธรรม และนิสัยในทำนองเดียวกันนี้หรือไม่ หรือว่าพวกเขามีเพียงคุณสมบัติทางร่างกายเท่านั้น ซึ่งคำถามนี้มีความยุ่งยากในทั้งสองด้าน เพราะหากพวกเขามีคุณธรรมเหล่านี้ แล้วพวกเขาจะแตกต่างจากผู้เป็นอิสระอย่างไร?

และการจะกล่าวว่าพวกเขาไม่มีคุณธรรมเหล่านี้เพียงเพราะเป็นทาส ทั้งที่เป็นมนุษย์และมีส่วนร่วมในเหตุผลนั้น ย่อมเป็นเรื่องที่ไร้เหตุผลยิ่ง คำถามในลักษณะเดียวกันนี้อาจนำมาใช้กับสตรีและเด็กได้เช่นกันว่า พวกเขามีคุณธรรมที่เหมาะสมกับตนหรือไม่ สตรีควรมีความประมาณตน มีความกล้าหาญ และมีความยุติธรรมหรือไม่ และเด็กมีความประมาณตนหรือไม่ และแท้จริงแล้ว คำถามนี้ควรถูกตั้งขึ้นโดยทั่วไปว่า คุณธรรมของผู้ที่โดยธรรมชาติแล้วเป็นผู้ปกครองหรือผู้ถูกปกครองนั้น เหมือนหรือต่างกัน เพราะหากจำเป็นที่ทั้งสองฝ่ายต้องมีส่วนร่วมในความงามและความดี

เหตุใดจึงจำเป็นว่าฝ่ายหนึ่งต้องเป็นผู้ปกครองและอีกฝ่ายต้องเป็นผู้ถูกปกครองเสมอโดยไม่มีข้อยกเว้น? เพราะสิ่งนี้ไม่อาจเกิดขึ้นจากการที่พวกเขามีคุณสมบัติเหล่านี้ในระดับที่แตกต่างกัน เนื่องจาก การปกครองและการถูกปกครองนั้นเป็นสิ่งที่แตกต่างกันในเชิงชนิด ไม่ใช่เพียงแค่แตกต่างกันในเชิงปริมาณ ทว่าก็น่าแปลกที่ฝ่ายหนึ่งควรมีคุณสมบัติเหล่านี้ แต่อีกฝ่ายกลับไม่มี เพราะหากผู้ที่จะปกครองขาดความประมาณตนและความยุติธรรม เขาจะปกครองได้อย่างดีได้อย่างไร? หรือหากผู้ถูกปกครองขาดสิ่งเหล่านี้ เขาจะถูกปกครองได้อย่างดีได้อย่างไร?

เพราะผู้ที่ขาดความประมาณตน [1260a] และขลาดกลัว ย่อมไม่มีวันทำในสิ่งที่ควรทำ ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ว่าทั้งสองฝ่ายควรมีคุณธรรม แต่มีความแตกต่างระหว่างกัน เช่นเดียวกับความแตกต่างระหว่างผู้ที่โดยธรรมชาติเป็นผู้สั่งการและผู้ที่โดยธรรมชาติเป็นผู้เชื่อฟัง ซึ่งความแตกต่างนี้มีต้นกำเนิดมาจากจิตวิญญาณ เพราะธรรมชาติได้ปลูกฝังหลักการแห่งการปกครองและการยอมจำนนไว้ ซึ่งเรากล่าวว่าคุณธรรมของหลักการทั้งสองนี้แตกต่างกัน เช่นเดียวกับความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและสิ่งมีชีวิตที่ไร้เหตุผล

ดังนั้นจึงชัดเจนว่าหลักการเดียวกันนี้สามารถขยายความออกไปได้อีก และในธรรมชาติมีสิ่งต่างๆ มากมายที่ปกครองและถูกปกครอง เพราะผู้เป็นอิสระถูกปกครองในลักษณะที่ต่างจากทาส เพศชายต่างจากเพศหญิง และผู้ใหญ่ต่างจากเด็ก ซึ่งทั้งหมดนี้ต่างมีส่วนของจิตใจอยู่ในตัว แต่ในลักษณะที่แตกต่างกัน ดังนั้น ทาสจึงไม่อาจมีอำนาจในการตัดสินใจ สตรีมีเพียงอำนาจที่อ่อนแรง และเด็กมีอำนาจที่ไม่สมบูรณ์ ในส่วนของคุณธรรมทางศีลธรรมก็จำเป็นต้องเป็นเช่นนั้นด้วย คือต้องสมมติว่าทุกคนมีคุณธรรมเหล่านี้

แต่ไม่ใช่ในลักษณะเดียวกัน หากแต่เป็นไปตามความเหมาะสมกับหน้าที่ของแต่ละคน ด้วยเหตุนี้ ผู้ที่จะปกครองจึงควรมีความสมบูรณ์ในคุณธรรมทางศีลธรรม เพราะหน้าที่ของเขานั้นเป็นดั่งสถาปนิกโดยสิ้นเชิง และเหตุผลคือตัวสถาปนิก ในขณะที่ผู้อื่นต้องการเพียงส่วนของเหตุผลที่เพียงพอต่อสถานะของตนเท่านั้น จากจุดนี้จึงเป็นที่ประจักษ์ว่า แม้คุณธรรมทางศีลธรรมจะเป็นสิ่งร่วมกันของทุกคนที่เรากล่าวถึง ทว่าความประมาณตนของบุรุษและสตรีนั้นไม่เหมือนกัน ความกล้าหาญของพวกเขาไม่เหมือนกัน และความยุติธรรมของพวกเขาก็ไม่เหมือนกัน แม้ว่าโซกราตีสจะคิดเป็นอย่างอื่นก็ตาม เพราะความกล้าหาญของบุรุษอยู่ที่การสั่งการ

ส่วนความกล้าหาญของสตรีอยู่ที่การเชื่อฟัง และในรายละเอียดอื่นๆ ก็เป็นเช่นเดียวกัน ซึ่งสิ่งนี้จะชัดเจนสำหรับผู้ที่พิจารณาคุณธรรมแต่ละประการแยกจากกัน เพราะผู้ที่ใช้คำศัพท์ทั่วไปย่อมหลอกตัวเองเมื่อกล่าวว่า คุณธรรมประกอบด้วยการมีจิตใจที่ดี หรือการกระทำในสิ่งที่ถูกต้อง หรือสิ่งในทำนองนี้ ผู้ที่แจกแจงคุณธรรมแต่ละประการอย่างที่จอร์เจียสทำนั้น ย่อมทำได้ดีกว่าผู้ที่นิยามคุณธรรมเช่นนั้น และดังที่โซโฟคลีสกล่าวถึงสตรี เราคิดว่าสำหรับทุกคนนั้น ‘คุณธรรมของพวกเขาควรเหมาะสมกับลักษณะนิสัยของตน’ ดังที่เขากล่าวว่า

“ความเงียบคือเครื่องประดับของสตรี”

ทว่ามิใช่สำหรับบุรุษ และในทำนองเดียวกันกับที่เด็กยังไม่สมบูรณ์ จึงเป็นที่ประจักษ์ว่าคุณธรรมของเขานั้นมิอาจอ้างอิงจากตัวเขาในสภาวะปัจจุบัน แต่ต้องอ้างอิงจากสภาวะที่เขาจะสมบูรณ์ในอนาคตและจากผู้สอนของเขา ในลักษณะเดียวกัน คุณธรรมของทาสย่อมต้องอ้างอิงจากนายทาส เพราะเราได้วางหลักการไว้ว่า ประโยชน์ของทาสคือการใช้สอยเขาในสิ่งที่ท่านต้องการ ดังนั้นจึงชัดเจนว่าคุณธรรมเพียงไม่กี่ประการเท่านั้นที่จำเป็นสำหรับสถานะของเขา เพียงเพื่อให้เขาไม่ละเลยงานด้วยความเกียจคร้านหรือความกลัว บางคนอาจตั้งคำถามว่าสิ่งที่ข้าพเจ้ากล่าวมานั้นเป็นความจริงหรือไม่ ว่าคุณธรรมมิได้จำเป็นสำหรับช่างฝีมือในอาชีพของตนด้วยหรือ เพราะบ่อยครั้งที่พวกเขาละเลยงานเนื่องจากความเกียจคร้าน

แต่ความแตกต่างระหว่างทั้งสองนั้นมีมากยิ่งนัก เพราะทาสมีความผูกพันกับท่านตลอดชีวิต แต่ช่างฝีมือมิได้มีความผูกพันใกล้ชิดเพียงนั้น ดังนั้น ยิ่งช่างฝีมือมีสถานะใกล้เคียงกับทาสมากเท่าใด เขาก็ควรมีคุณธรรมเช่นเดียวกับทาสมากเท่านั้น เพราะช่างฝีมือชั้นต่ำย่อมเป็นทาสในระดับหนึ่ง แต่ถึงกระนั้น ทาสคือหนึ่งในสิ่งที่เป็นไปตามธรรมชาติของตนเอง ทว่าสิ่งนี้มิได้เป็นจริง [1260b] สำหรับช่างทำรองเท้าหรือศิลปินแขนงอื่นใด ดังนั้นจึงเป็นที่ประจักษ์ว่า ทาสควรได้รับการฝึกฝนคุณธรรมที่เหมาะสมกับสถานะของเขาโดยนายทาส และมิใช่โดยผู้ที่มีอำนาจดั่งนายทาสที่จะสอนศิลปวิทยาเฉพาะทางใดๆ ให้แก่เขา

ดังนั้น ผู้ที่พยายามพรากเหตุผลไปจากทาสและกล่าวว่าพวกเขาเพียงต้องปฏิบัติตามคำสั่งเท่านั้นจึงเป็นผู้ที่เข้าใจผิด เพราะทาสต้องการการสั่งสอนมากกว่าเด็ก และด้วยเหตุนี้เราจึงตัดสินในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าตระหนักดีว่า สำหรับทุกคนที่กล่าวถึงเรื่องการปกครอง จำเป็นต้องพิจารณาโดยละเอียดถึงความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา และระหว่างบิดามารดากับบุตร เพื่อแสดงให้เห็นว่าคุณธรรมของแต่ละฝ่ายคืออะไร และความเชื่อมโยงระหว่างกันเป็นอย่างไร สิ่งใดถูกและสิ่งใดผิด และสิ่งใดที่ควรปฏิบัติตามและสิ่งใดที่ควรหลีกเลี่ยง เนื่องจากทุกครอบครัวเป็นส่วนหนึ่งของนคร และแต่ละบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว และคุณธรรมของส่วนย่อยย่อมต้องสอดคล้องกับคุณธรรมของส่วนรวม จึงจำเป็นที่ทั้งภรรยาและบุตรของชุมชนจะต้องได้รับการสั่งสอนให้สอดคล้องกับธรรมชาติของสิ่งนั้น หากการที่ภรรยาและบุตรในนครมีคุณธรรมส่งผลต่อคุณธรรมของรัฐ ซึ่งแน่นอนว่าส่งผล เพราะภรรยาคือครึ่งหนึ่งของเสรีชน และบุตรคือผู้ที่จะเติบโตเป็นพลเมืองในรุ่นถัดไป เมื่อเราได้ตัดสินประเด็นเหล่านี้แล้ว เราจะละส่วนที่เหลือไว้เพื่อกล่าวถึงในโอกาสอื่น

ราวกับว่าหัวข้อนี้ได้สิ้นสุดลงแล้ว และเมื่อเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง ขั้นแรกจงพิจารณาความเห็นของผู้ที่ได้กล่าวถึงรูปแบบการปกครองที่สมบูรณ์ที่สุด