ตอนที่ 4

เรามาลองพิจารณาบทบาทของ เครเทียน (Chrétien) ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ยุคกลางกันสักนิด ก่อนที่เขาจะเริ่มเขียนงาน บทเพลงมหากาพย์วีรบุรุษของฝรั่งเศสได้รับความนิยมมานานนับศตวรรษ โดยเนื้อหามักวนเวียนอยู่กับสงครามระหว่างโลกคริสเตียนภายใต้การนำของฝรั่งเศสกับชาวซาราเซ็น หรือไม่ก็เป็นการชิงดีชิงเด่นกันเองระหว่างเหล่าขุนนางฝรั่งเศส บทกวีมหากาพย์ที่หลงเหลือมาถึงปัจจุบันราวหกสิบเรื่องนี้ สะท้อนภาพสังคมศักดินาที่บ้าคลั่งการต่อสู้ ดุดัน และไร้ซึ่งความอ่อนไหว ผู้คนในยุคนั้นมีอาชีพหลักคือการรบ โดยมีอุดมคติสูงสุดคือความศรัทธาในพระเจ้า ความจงรักภักดีต่อตระกูล และความกล้าหาญในสนามรบ ส่วนบทบาทของผู้หญิงนั้นเลือนลางมาก และแทบไม่มีการกล่าวถึงเรื่องความรักเลย มันคือกวีนิพนธ์ที่เชิดชูความเป็นชายที่แข็งกร้าว ศีลธรรมที่เด็ดขาด และการต่อสู้ฟันฝ่าอย่างหนักหน่วงเพื่อพระเจ้า เพื่อคริสตจักร และเพื่อกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส

ในด้านรูปแบบ บทกวีเหล่านี้เขียนด้วยคำประพันธ์ที่มี 10 หรือ 12 พยางค์ แบ่งเป็นท่อนยาวไม่เท่ากัน ซึ่งในช่วงแรกจะเน้นการสัมผัสสระและเปลี่ยนมาเป็นสัมผัสคำในภายหลัง งานเขียนประเภทนี้สร้างขึ้นเพื่อสังคมที่ยังมีความเป็นหนึ่งเดียวกัน ทำให้คนทุกชนชั้นในสมัยนั้นต่างรับฟังด้วยความสนใจเท่าๆ กัน แต่หากมองในแง่ศิลปะ บทกวีเหล่านี้ค่อนข้างราบเรียบ ขาดสัดส่วนที่พอดี มีการเติมคำฟุ่มเฟือยเพื่อให้เหล่านักเล่านิทานมืออาชีพท่องจำได้ง่าย และขาดการใช้โวหารหรือจินตนาการที่ลึกซึ้ง ความพยายามที่จะเขียนให้ถูกต้องตามประวัติศาสตร์ทำให้สำนวนดูแห้งแล้งเหมือนพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม แรงบันดาลใจของมันนั้นสูงส่ง และมีแนวคิดเรื่องหน้าที่ของมนุษย์ที่น่ายกย่อง มันสะท้อนภาพยุคสงครามครูเสดครั้งแรกได้อย่างสมจริง จนถึงทุกวันนี้ เรายังคงเลือก โรแลนด์ (Roland) และ โอลิเวอร์ (Oliver) เป็นต้นแบบของพลเมืองที่ดี มากกว่าจะเลือก ทริสตัน (Tristan) หรือ แลนเซล็อต (Lancelot)

บทกวีมหากาพย์ที่เล่าเรื่องตัวละครกึ่งประวัติศาสตร์ผู้ร่วมรบในสงครามภายใต้การนำของพระเจ้าชาร์เลอมาญ (Charlemagne) ยังคงเป็นอาหารสมองยอดนิยมของชนชั้นกลางจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งศาสตราจารย์เบดิเยร์ (Professor Bedier) กำลังศึกษาว่าเหตุใดบทกวีเหล่านี้จึงมีอิทธิพลต่อสาธารณชนอย่างมหาศาล และพิสูจน์ว่าคริสตจักรได้ใช้ประโยชน์จากงานเหล่านี้ในช่วงสงครามครูเสดเพื่อเชิดชูศาสนสถานในท้องถิ่นและส่งเสริมคริสต์ศาสนาที่เน้นความเข้มแข็งทางกายภาพ

ทว่า เมื่อความละเมียดละไมเริ่มแทรกซึมเข้าสู่จิตวิญญาณของชนชั้นสูงชาวฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 พวกเขาจึงโหยหาการนำเสนอเรื่องราวในรูปแบบที่ต่างออกไป ตำนานและประวัติศาสตร์กรีก-โรมันถูกหยิบยกมาใช้เพื่อตอบสนองความต้องการนี้ เช่น "โรมัน เด เธบส์ (Roman de Thebes)", "โรมัน ดาลักซองเดร (Roman d'Alexandre)", "โรมัน เดอ ทรัว (Roman de Troie)" และภาคต่ออย่าง "โรมัน เดอ เอเนียส (Roman d'Eneas)" ซึ่งล้วนเป็นความพยายามในศตวรรษที่ 12 ที่จะนำตำนานคลาสสิกมาสวมชุดเกราะแห่งอัศวินยุคกลาง

แต่สิ่งที่ตอบโจทย์ความต้องการใหม่นี้ได้ดีกว่า คือการที่ชาวแองโกล-นอร์มันผู้ช่างสังเกตได้ค้นพบขุมทรัพย์ตำนานจำนวนมหาศาล ซึ่งอาจมาจากบริตตานีหรือทางตอนใต้ของอังกฤษ โดยเท่าที่ทราบ ตำนานเหล่านี้ไม่เคยถูกนำมาเรียบเรียงเป็นวรรณกรรมอย่างประณีตมาก่อนจนกระทั่งศตวรรษนี้ การที่ความต้องการทางวรรณกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการค้นพบวัตถุดิบพอดี ถือเป็นเรื่องบังเอิญที่น่าทึ่งที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์วรรณกรรม ดูเหมือนว่าความภูมิใจของชาวเซลติกในวีรบุรุษของตน ประกอบกับการสนับสนุนของ เจฟฟรีย์ แห่งมอนมัธ (Geoffrey of Monmouth) ผู้ที่มองเห็นศักยภาพในการนำเรื่องราวมาทำให้โรแมนติก ได้เปลี่ยน อาร์เธอร์ (Arthur) จากหัวหน้าเผ่าบริติชที่ไม่มีใครรู้จัก ให้กลายเป็นผู้พิชิตโลก ในผลงาน "ฮิสทอเรีย เรกุม บริทาเนีย (Historia regum Britaniae)" ของเจฟฟรีย์ อาร์เธอร์ได้กลายเป็นตัวเอกที่ทัดเทียมและได้รับความนิยมพอๆ กับพระเจ้าชาร์เลอมาญ

ภาพลักษณ์อันยิ่งใหญ่ของอาร์เธอร์ยังคงฝังรากในอังกฤษ แต่ชาวฝรั่งเศสกลับไม่ได้สนใจอาร์เธอร์ในฐานะผู้นำทางการเมือง สำหรับเครเทียนแล้ว อาร์เธอร์ไม่มีนัยสำคัญทางการเมืองเลย เขาเป็นเพียงผู้ตัดสินในราชสำนักในเรื่องของความยุติธรรมและมารยาทเท่านั้น ภาพของเหล่าบารอนผู้แข็งกร้าวและบ้างานในยุคชาร์เลอมาญ ถูกแทนที่ด้วยเหล่าอัศวินผู้สง่างามและเลดี้ผู้ว่างงาน ฉากหลังของชาร์เลอมาญคือประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่จับต้องได้ แต่อาร์เธอร์กลับอยู่ในโลกอุดมคติที่ล่องลอย ในบทกวีมหากาพย์ยุคเก่า เราจะพบเพียงผู้ชายที่ยำเกรงพระเจ้าและผู้หญิงที่เจียมตัว แต่ในตำนานอาร์เธอร์ เราจะได้พบกับสุภาพบุรุษและสุภาพสตรีที่สง่างามและมีเสน่ห์กว่ามาก ทว่าพวกเขากลับมีความศรัทธาและสำนึกในหน้าที่ต่อสู้กับกิเลสได้น้อยกว่า เพราะใช้ชีวิตอยู่ในบรรยากาศของการพักผ่อนและความเสื่อมถอยทางศีลธรรม แม้คริสตจักรจะพยายามแทรกแซงในเรื่อง "พาร์ซิวัล (Parzival)" แต่ก็ไม่สามารถควบคุมวัตถุดิบของชาวเซลติกนี้ได้อย่างเบ็ดเสร็จ เพราะมันมีองค์ประกอบหลายอย่างที่ขัดกับคำสอนพื้นฐานของคริสต์ศาสนาอย่างสิ้นเชิง หากลองเปรียบเทียบจุดจบอันทรงเกียรติของเหล่าสหายชาร์เลอมาญที่สู้เพื่อพระเจ้าและกษัตริย์ที่รอนเซวาล (Ronceval) กับชีวิตที่ดูไร้จุดหมายและเหมือนการเล่นสนุกของเหล่าอัศวินอาร์เธอร์ที่วันๆ เอาแต่ประลองทวนและออกล่าสัตว์ เราจะเห็นความแตกต่างได้อย่างชัดเจนโดยไม่ต้องใช้คำบรรยายใดๆ

สำหรับผู้ที่ศึกษาประวัติศาสตร์ด้านสังคมและศีลธรรม ตำนานของเครเทียนมีสิ่งที่น่าสนใจมากมาย บันทึกในยุคกลางชี้ให้เห็นว่า ผู้สืบทอดงานของเขา รวมถึงมุมมองในปัจจุบัน ต่างยอมรับว่าเขาคือปรมาจารย์ด้านการเล่าเรื่อง เขาเป็นต้นแบบให้นักเขียนทั้งในฝรั่งเศสและต่างแดนมากกว่าใครๆ ศาสตราจารย์ เอฟ. เอ็ม. วอร์เรน (Professor F. M. Warren) ได้วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับศิลปะการเขียนกวีของเครเทียนและเพื่อนร่วมสมัยไว้อย่างลึกซึ้ง กวีในบ้านเกิดต่างกล่าวถึงเขาด้วยความเคารพ ส่วนกวีต่างชาติก็ยกย่องเขาผ่านการแปลผลงานโดยตรงและการนำโครงเรื่องที่เขาทำให้โด่งดังมาขยายความต่อ เหล่าอัศวินที่เครเทียนสร้างชื่อให้ได้กลายเป็นที่รู้จักข้ามพรมแดน ไปไกลถึงเยอรมนี อังกฤษ สแกนดิเนเวีย ฮอลแลนด์ อิตาลี รวมถึงสเปนและโปรตุเกสในระดับที่น้อยกว่า ต่อมาในศตวรรษที่ 14 และ 15 แนวโน้มการเปลี่ยนบทกวีให้เป็นร้อยแก้วได้ส่งผลต่อเรื่องราวของอาร์เธอร์เช่นกัน มีการรวบรวมเนื้อหาที่เคยเป็นคำประพันธ์มาเขียนเป็นร้อยแก้วจำนวนมากและตีพิมพ์ออกมา ซึ่งคนรุ่นหลังรู้จักเรื่องราวเหล่านี้ในรูปแบบร้อยแก้ว จนกระทั่งความสนใจในยุคกลางถูกปลุกขึ้นมาอีกครั้ง จึงมีการค้นพบต้นฉบับที่เป็นคำประพันธ์

นอกเหนือจากเหตุการณ์บางตอนในตำนานของเครเทียน สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับผู้ศึกษาคือการนำเสนอเรื่อง "ความรัก" เราสามารถเรียนรู้มุมมองของคนในยุคนั้นได้จากงานของเขา โดยเรื่อง "คลิเจส (Cligés)" ได้รวบรวมหลักการเรื่องความรักของเครเทียนไว้ทั้งหมด ในขณะที่ แลนเซล็อต (Lancelot) คือตัวแทนของคนรักที่สมบูรณ์แบบที่สุด แม้ว่าอิทธิพลจาก โอวิด (Ovid) ที่มีต่อเขาจะยังไม่ถูกวิเคราะห์อย่างชัดเจนนัก แต่ในต้นศตวรรษที่ 12 เหล่าทรูบาดัวร์ (troubadours) แห่งโพรวองซ์ได้สร้างกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนในการควบคุมความรู้สึกและการแสดงออกทางความรักขึ้นมา อุดมคติการใช้ชีวิตในราชสำนักแบบโพรวองซ์นี้ถูกส่งต่อไปยังฝรั่งเศสตอนเหนือ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการอภิเษกสมรสของราชวงศ์ในปี 1137 และสงครามครูเสดในปี 1147 ซึ่งกวีอย่างเครเทียนได้นำแนวคิดเหล่านี้มาหลอมรวมกับหลักการของโอวิด จนกลายเป็นคำอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างเพศที่ซับซ้อนแต่ชัดเจน และไม่มีงานเขียนในภาษาชาวบ้านเล่มไหนที่จะอธิบายความสัมพันธ์นี้ได้ดีไปกว่าเรื่อง "คลิเจส" อีกแล้ว

ดังนั้น เราจึงปล่อยให้เครเทียนเป็นผู้บอกเล่าเรื่องราวของเขาและคนในรุ่นของเขาผ่านกาลเวลา เราควรเลือกอ่านเขาในฐานะ "นักเล่าเรื่อง" มากกว่า "กวี" และอ่านในฐานะ "ผู้ให้คำแนะนำในทางปฏิบัติ" มากกว่า "นักปรัชญา" แต่หากพิจารณาในภาพรวม ความสำคัญของเขาในฐานะศิลปินทางวรรณกรรมและผู้ก่อตั้งประเพณีทางวรรณกรรมอันล้ำค่า ทำให้เขาโดดเด่นกว่ากวีคนอื่นๆ ในกลุ่มภาษาละติน นับตั้งแต่สิ้นสุดยุคจักรวรรดิโรมันจนถึงการปรากฏตัวของ ดันเต (Dante)

— ดับเบิลยู. ดับเบิลยู. คอมฟอร์ต (W. W. COMFORT)

เอเร็ค และ เอนิด (EREC ET ENIDE)

(บทที่ 1-26) สุภาษิตชาวบ้านกล่าวไว้ว่า หลายสิ่งที่เรามองข้ามและดูแคลน แท้จริงแล้วมีค่ามากกว่าที่คิด ดังนั้น ใครก็ตามที่รู้จักใช้สติปัญญาที่มีอยู่ให้เกิดประโยชน์สูงสุดย่อมเป็นเรื่องดี เพราะคนที่ละเลยเรื่องนี้ อาจพลาดโอกาสที่จะพูดบางสิ่งที่สร้างความสุขอย่างยิ่งในภายหลัง เช่นเดียวกับที่ เครเทียน เดอ ทรัวส์ (Chrétien de Troyes) ยืนยันว่า เราควรศึกษาและพยายามพูดจาให้ดีและสอนในสิ่งที่ถูกต้อง เขาจึงนำเรื่องราวการผจญภัยมาเป็นข้อพิสูจน์ว่า คนที่ไม่ออกมาแบ่งปันความรู้ที่ตนมีตราบเท่าที่พระเจ้ายังประทานพรให้นั้น ไม่ใช่คนที่ฉลาดเลย

เรื่องนี้เป็นเรื่องราวของ เอเร็ค (Erec) บุตรแห่งแล็ค (Lac) ซึ่งเป็นเรื่องที่เหล่านักเล่านิทานอาชีพมักจะนำไปดัดแปลงจนเสียอรรถรสเวลาเล่าต่อหน้ากษัตริย์และขุนนาง และบัดนี้ ข้าพเจ้าจะเริ่มเล่าเรื่องราวที่จะถูกจดจำไปตราบนานเท่านานตราบเท่าที่โลกคริสเตียนยังคงอยู่… นี่คือคำประกาศกร้าวของเครเทียน