ตอนที่ 3

มีการพูดถึงเรื่องที่เครเทียน (Chrétien) หยิบยืมแหล่งข้อมูลมาใช้ ซึ่งนักวิจารณ์บางกลุ่มพยายามลดทอนความสร้างสรรค์ของกวีชาวฝรั่งเศสผู้นี้ โดยชี้ให้เห็นว่ามีหลายตอนที่คล้ายคลึงกับนิทานคลาสสิกและตำนานเซลติกอย่างเห็นได้ชัด เช่น ฉากการปกป้องน้ำพุและการรับใช้เจ้านายที่เป็นนางฟ้าในเรื่อง "อีแวน (Yvain)" หรือการที่เหล่าบริวารของอาเธอร์ถูกคุมขังในอาณาจักร กอร์ (Gorre) จากเรื่อง "แลนเซล็อต (Lancelot)" ซึ่งชวนให้นึกถึงตำนานอาณาจักรแห่งความตายที่เทพเจ้าหรือวีรบุรุษต้องลงไปช่วยผู้ถูกจองจำ รวมถึงฉากการแสร้งตายของเฟนิซ (Fenice) ในเรื่อง "คลิเจส (Cligés)" และเรื่องราวในลักษณะเดียวกันอีกมากมาย ซึ่งผู้อ่านที่ช่างสังเกตจะพบจุดที่คล้ายกันแบบนี้ได้ทั่วไป

ประเด็นที่ยากที่สุดคือการระบุว่า ในบรรดาแนวคิดที่แพร่หลายในวรรณกรรมคลาสสิกและยุคกลางเหล่านั้น เครเทียนได้รับอิทธิพลโดยตรงมาจากแหล่งใด ซึ่งรายชื่อเอกสารอ้างอิงท้ายเล่มนี้จะช่วยให้ผู้ที่สนใจศึกษาค้นคว้าในประเด็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวางนี้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราจึงขอละการวิเคราะห์ข้อโต้แย้งไว้ ณ ที่นี้ อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือจากนักศึกษาตำนานไอริชและเวลส์ที่ชี้ให้เห็นว่า เครเทียนน่าจะได้รับแรงบันดาลใจโดยตรงจากการติดต่อสื่อสาร ไม่ว่าจะเป็นทางมุขปาฐะหรือตัวเขียน กับผู้คนในบริเตนและบริตตานี แม้ศาสตราจารย์เฟอร์สเตอร์ (Professor Foerster) จะคัดค้านทฤษฎีแองโกล-นอร์มันที่เชื่อว่ามีนิยายแองโกล-นอร์มันฉบับภาษาฝรั่งเศสที่สูญหายไปเป็นต้นแบบให้เครเทียน แต่เขาก็ยังคงยืนยันในจุดที่ถูกต้องว่า กวีชาวฝรั่งเศสผู้นี้มีความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นเอกลักษณ์ในตัวเอง ซึ่งสำหรับผู้อ่านทั่วไปในปัจจุบันก็คงไม่ต่างจากผู้อ่านในศตวรรษที่ 12 ที่ไม่ได้สนใจว่ากวีจะไปเจอพล็อตเรื่องหรือเหตุการณ์ต่างๆ มาได้อย่างไร จะหยิบยืมมาหรือคิดขึ้นเองก็ไม่สำคัญ เพราะกวีควรถูกตัดสินในฐานะ "ผู้ใช้" ไอเดียที่มีอยู่ร่วมกันให้เกิดผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยม ไม่ใช่ในฐานะ "ผู้ค้นพบ" ไอเดียนั้น การศึกษาแหล่งที่มาของกวีนิพนธ์ยุคกลางที่เหล่านักวิชาการกำลังทำอย่างจริงจังอาจช่วยให้เห็นกระแสหลักของประเพณีทางวรรณกรรม แต่ไม่ได้ส่งผลต่อการประเมินฝีมือส่วนตัวของกวีในการปรุงแต่งเรื่องราว ซึ่งในจุดนี้ เครเทียนสามารถพิสูจน์คุณค่าของตนเองได้ด้วยผลงาน

ความโดดเด่นของเครเทียนจึงอยู่ที่การถ่ายทอดภาพลักษณ์อุดมคติทางสังคมของชนชั้นสูงชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 เท่าที่ทราบ เขาเป็นคนแรกที่สร้างโลกของราชสำนักอันโอ่อ่าขึ้นในภาษาถิ่น ที่ซึ่งชายหญิงใช้ชีวิตตามกฎเกณฑ์ของมารยาทและการให้เกียรติ มีความสัตย์จริง มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และผู้ที่อ่อนแอหรือบริสุทธิ์จะได้รับการปกป้องจากบุรุษผู้ยึดมั่นในเกียรติยศและการรักษาชื่อเสียงให้ขาวสะอาด สำหรับสังคมนี้ "เกียรติยศ" และ "ความรัก" คือสิ่งยึดเหนี่ยวจิตใจที่เปรียบเสมือนศาสนาที่แท้จริงยิ่งกว่าคำสอนของคริสตจักรเสียอีก ภายใต้หลักจริยธรรมนี้ ความสมบูรณ์แบบเป็นสิ่งที่เอื้อมถึงได้ เช่นเดียวกับ กาวิน (Gawain) ที่เป็นตัวอย่างของอัศวินผู้สมบูรณ์แบบ

ทว่า แม้อุดมคติของราชสำนักและหลักคริสต์ศาสนาจะมีจุดที่สอดคล้องกันในหลายด้าน แต่ "ความรักแบบราชสำนัก" (courtly love) กับ "ศีลธรรมแบบคริสต์" นั้นกลับสวนทางกันอย่างสิ้นเชิง หากตัดสินด้วยมาตรฐานของคริสต์ศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับอาเธอร์ที่เครเทียนนำมาใช้นั้นถือว่าผิดศีลธรรมอย่างร้ายแรง ซึ่งทั้งตัวกวีและสาธารณชนในสมัยนั้นต่างก็รู้ดี และนั่นคือเสน่ห์ที่ดึงดูดใจสังคมที่ความสัมพันธ์ระหว่างเพศถูกตีกรอบอย่างเข้มงวดโดยคริสตจักรและระบบฟิวดัล มากกว่าจะปล่อยให้เป็นไปตามความรู้สึกของปัจเจกบุคคล ความรักอันเร่าร้อนของทริสตันที่มีต่ออิเซอท, แลนเซล็อตที่มีต่อกวินีเวียร์ หรือคลิเจสที่มีต่อเฟนิซ จึงสร้างความหลงใหลให้กับสังคมคริสต์ทั้งในศตวรรษที่ 12 และศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกัน แม้ว่าในสายตาโลก ความสัมพันธ์เช่นนี้จะมีชื่อเรียกเพียงชื่อเดียว และไม่ใช่หนทางแห่งความถูกต้องหรือเหตุผลเลยก็ตาม แม้แต่เทนนีสัน (Tennyson) ที่พยายามยกระดับเรื่องราวเหล่านี้ให้ดูสูงส่งทางจิตวิญญาณ ก็ยังต้องนำเสนอภาพการล่มสลายของราชสำนักอาเธอร์ที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้

เครเทียนรู้ดีถึงความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ถูกและผิด ระหว่างเหตุผลและตัณหา ดังที่ผู้อ่านเรื่อง "คลิเจส" จะเห็นได้ว่า เฟนิซไม่ใช่เหมือนอิเซอท และเธอไม่ต้องการให้คลิเจสของเธอเป็นเหมือนทริสตัน หากจะบอกว่ามีการนอกใจก็ว่าได้ แต่ไม่ใช่ความสัมพันธ์แบบ "รักสามเส้า" (menage a trois) ในขณะที่เรื่อง "เอเรค (Erec)" และ "อีแวน" นำเสนอศีลธรรมตามขนบ แต่เรื่อง "แลนเซล็อต" กลับผิดศีลธรรมอย่างโจ่งแจ้ง ซึ่งกวีระบุไว้อย่างระมัดระวังว่า สำหรับนิยายเรื่องนี้เขาต้องขอบคุณ มารี เดอ ช็องปาญ (Marie de Champagne) ผู้อุปถัมภ์ของเขา โดยบอกว่าเธอเป็นผู้มอบทั้ง "เนื้อหา" (matiere) และ "วิธีการนำเสนอ" (san) ให้แก่เขา

เหล่านักวิชาการพยายามจัดลำดับเวลาการเขียนผลงานของกวี เพื่อวิเคราะห์วิวัฒนาการทางความคิดด้านวรรณกรรมและศีลธรรม ซึ่งลำดับเวลาของศาสตราจารย์เฟอร์สเตอร์ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และมีความเป็นไปได้สูงว่าเครเทียนเขียนงานตามลำดับดังนี้: เริ่มจาก "ทริสตัน (Tristan)" ที่สูญหายไป (ซึ่งกาสตง ปารีส ปฏิเสธว่ามีอยู่จริง), ตามด้วย "เอเรคและเอนิด (Erec and Enide)", "คลิเจส", "แลนเซล็อต", "อีแวน" และปิดท้ายด้วย "เพอร์ซีวัล (Perceval)" โดยมีข้อสนับสนุนทั้งจากการวิเคราะห์หลักฐานภายนอกและภายใน

อย่างไรก็ตาม เมื่อพูดถึงวิวัฒนาการทางศีลธรรมของเครเทียน เราอาจไม่มีหลักฐานที่ชัดเจนนัก เพราะมาตรฐานศีลธรรมในนิยายแต่ละเรื่องของเขามีความแตกต่างกันมาก ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะบอกว่าความแตกต่างนี้เกิดจากข้อจำกัดของเนื้อเรื่อง รสนิยมของผู้อ่าน หรือความเชื่อที่เปลี่ยนไปของตัวกวีเอง เช่นเดียวกับเวลาที่เราอ่านนิยายร่วมสมัย เราจะเห็นว่าการตัดสินความเชื่อทางศีลธรรมผ่านงานเขียนนั้นมีความเสี่ยงเพียงใด โดยเรื่อง "แลนเซล็อต" ถือเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์วิวัฒนาการทางศีลธรรมของเครเทียน

หากลำดับเวลาของเฟอร์สเตอร์ถูกต้อง เราอาจสันนิษฐานได้ว่า หลังจากช่วงวัยเยาว์ที่เครเทียนเขียนบทกวีและงานแปลที่ได้รับอิทธิพลจากโอวิด (Ovid) และกวีกลุ่มทรูบาดัวร์ (troubadour) เขาก็หันมาสนใจเรื่องราวของอาเธอร์และเริ่มเส้นทางใหม่ เรื่อง "เอเรค" เป็นนิยายอาเธอร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่หลงเหลืออยู่ แต่แทบจะแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องแรกที่เขาเขียน มันเป็นเรื่องราวที่ใสสะอาดว่าด้วยความรัก การห่างเหิน และการคืนดีกันระหว่างเอเรคและเอนิดผู้เลอโฉม การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาถึงแรงจูงใจของเอเรคในการทดสอบเอนิดอย่างรุนแรงนั้นมีความละเอียดอ่อนและลึกซึ้งกว่างานเขียนภาษาฝรั่งเศสชิ้นใดๆ ในยุคก่อนหน้า โดยตัวบทเป็นนิยายแบบแบ่งเป็นตอนๆ เล่าชีวประวัติของวีรบุรุษแห่งอาเธอร์พร้อมการผจญภัยตามสูตรสำเร็จ

ส่วนเรื่อง "คลิเจส" ดูเหมือนจะเป็นการนำนิทานไบแซนไทน์ที่ไม่ทราบที่มาแน่ชัดมาผูกเข้ากับราชสำนักอาเธอร์อย่างจงใจ เชื่อกันว่าเรื่องนี้ใช้พล็อตเดียวกับตำนานการหลอกลวงกษัตริย์โซโลมอนโดยมเหสีของพระองค์ และเครเทียนเองก็อ้างว่าเขาใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ฉากที่เฟนิซแสร้งตายเพื่อกลับไปหาคนรักนั้นคล้ายกับเรื่องราวในประวัติศาสตร์วรรณกรรมอีกหลายเรื่อง รวมถึงสถานการณ์ใน "โรมิโอและจูเลียต (Romeo and Juliet)" ด้วย นิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าราชสำนักอาเธอร์เป็นศูนย์กลางทางวรรณกรรมที่ดึงดูดอัศวินผู้มีมารยาทจากทุกเชื้อชาติให้มารวมตัวกัน และถูกเรียกว่าเป็น "Anti-Tristan" เพราะมีการกล่าวถึงความรักของทริสตันและอิเซอทในเชิงลบ ซึ่งเชื่อกันว่าเครเทียนเคยเขียนเรื่องนั้นไว้ในช่วงแรกๆ ของอาชีพ

ถัดมาน่าจะเป็นเรื่อง "แลนเซล็อต" ซึ่งมีการอุทิศให้แก่เคาน์เตสแห่งช็องปาญอย่างมีความหมาย ในบรรดางานทั้งหมด เรื่องราวการช่วยกวินีเวียร์ของคนรักเรื่องนี้ดูจะสะท้อนอุดมคติของราชสำนักของมารีได้ชัดเจนที่สุด ซึ่งเป็นโลกที่ความจงรักภักดีและมารยาทถูกใช้เป็นฉากหน้าเพื่อปกปิดความรักที่อิสระ จากนั้นคือ "อีแวน" ซึ่งกวีกลับมาเขียนในแนวทางธรรมชาติของตนเองในรูปแบบนิยายแบ่งตอน และ "เพอร์ซีวัล" ที่เป็นจุดสูงสุดของผลงานด้วยท่วงทำนองที่บริสุทธิ์และสูงส่ง แม้จะไม่มีกลิ่นอายของความลึกลับทางศาสนาเหมือนในเรื่อง "พาร์ซีวัล (Parzival)" ของวูลฟราม ฟอน เอสเชนบัค (Wolfram von Eschenbach) ส่วนเรื่อง "กิลเลียมแห่งอังกฤษ (Guillaime d'Angleterre)" เป็นนิยายผจญภัยกึ่งประวัติศาสตร์ที่นำเสนอความทุกข์ทางโลกและรางวัลของความศรัทธาตามขนบ ซึ่งเป็นงานที่ขาดแรงบันดาลใจ ระบุช่วงเวลาที่เขียนได้ยาก และบางคนยังสงสัยว่าเครเทียนเป็นผู้เขียนจริงหรือไม่ เนื่องจากเนื้อหาแยกออกจากเรื่องราวของอาเธอร์โดยสิ้นเชิง และไม่มีเบาะแสใดๆ ที่จะเชื่อมโยงเข้ากับวิวัฒนาการทางศิลปะของเครเทียนได้เลย หากว่างานชิ้นนี้เป็นของเขาจริงๆ