ตอนที่ 3: FRONT MATTER (part 3)

หมวด ก. เงื่อนไขทั่วไป

หัวข้อ 1. การรับรู้ทางประสาทสัมผัส
§ 35
§ 36 (ก) ข้อพิจารณาทั่วไป
(ข) การมองเห็น
§ 37 (1) ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 38 (2) การมองเห็นสี
§ 39 (3) จุดบอดของการมองเห็น
§ 40 (ค) การได้ยิน
§ 41 (ง) การรับรส
§ 42 (จ) การดมกลิ่น
§ 43 (ฉ) การสัมผัส

หัวข้อ 2. การรับรู้และการสร้างมโนภาพ
§ 44

หัวข้อ 3. จินตนาการ
§ 45

หัวข้อ 4. กระบวนการทางปัญญา
§ 46 (ก) ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 47 (ข) กลไกการคิด
§ 48 (ค) จิตใต้สำนึก
§ 49 (ง) เงื่อนไขส่วนบุคคล

หัวข้อ 5. การเชื่อมโยงทางความคิด
§ 50

หัวข้อ 6. การระลึกและความจำ
§ 51
§ 52 (ก) แก่นแท้ของความจำ
§ 53 (ข) รูปแบบของการดึงข้อมูลความจำ
§ 54 (ค) ลักษณะเฉพาะของการดึงข้อมูลความจำ
§ 55 (ง) ภาพลวงของความจำ
§ 56 (จ) เทคนิคการช่วยจำ

หัวข้อ 7. เจตจำนง
§ 57

หัวข้อ 8. อารมณ์
§ 58

หัวข้อ 9. รูปแบบการให้การ
§ 59
§ 60 (ก) การศึกษาความหลากหลายของรูปแบบการแสดงออกทั่วไป
§ 61 (ข) รูปแบบภาษาถิ่น
§ 62 (ค) รูปแบบที่ไม่ถูกต้อง

หมวด ข. เงื่อนไขที่สร้างความแตกต่างในการให้การ

หัวข้อ 1. ความแตกต่างทั่วไป
(ก) ผู้หญิง
§ 63 1. ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 64 2. ความแตกต่างระหว่างชายและหญิง
3. ลักษณะเฉพาะทางเพศ
§ 65 (ก) ทั่วไป
§ 66 (ข) การมีประจำเดือน
§ 67 (ค) การตั้งครรภ์
§ 68 (ง) เรื่องกามารมณ์
§ 69 (จ) ปัจจัยทางเพศที่ซ่อนเร้น
4. คุณลักษณะเฉพาะของสตรี
§ 70 (ก) สติปัญญา
§ 71 1. การสร้างมโนภาพ
§ 72 2. การตัดสินใจ
§ 73 3. การทะเลาะวิวาทในผู้หญิง
§ 74 (ข) ความซื่อสัตย์
§ 75 (ค) ความรัก ความเกลียด และมิตรภาพ
§ 76 (ง) พื้นฐานทางอารมณ์และเรื่องที่เกี่ยวข้อง
§ 77 (จ) ความอ่อนแอ
§ 78 (ข) เด็ก
§ 79 1. ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 80 2. เด็กในฐานะพยาน
§ 81 3. การกระทำผิดในเด็กและเยาวชน
§ 82 (ค) ความชรา
§ 83 (ง) ความแตกต่างในการสร้างมโนภาพ
§ 84 (จ) ธรรมชาติและการเลี้ยงดู
§ 85 1. อิทธิพลของการเลี้ยงดู
§ 86 2. มุมมองของผู้ที่ขาดการศึกษา
§ 87 3. การศึกษาที่เอนเอียงด้านเดียว
§ 88 4. ความโน้มเอียง
§ 89 5. ความแตกต่างอื่นๆ
§ 90 6. ความฉลาดและความโง่เขลา

หัวข้อ 2. อิทธิพลเฉพาะด้าน
§ 91 (ก) ความเคยชิน
§ 92 (ข) พันธุกรรม
§ 93 (ค) ความอคติหรือความเชื่อฝังใจ
§ 94 (ง) การเลียนแบบและอิทธิพลของกลุ่มคน
§ 95 (จ) ความหลงใหลและอารมณ์
§ 96 (ฉ) เกียรติยศ
§ 97 (ช) ความเชื่อทางไสยศาสตร์

หัวข้อ 3. ความผิดพลาด
(ก) ความผิดพลาดทางประสาทสัมผัส
§ 98 (1) ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 99 (2) ภาพลวงตา
§ 100 (3) เสียงลวง
§ 101 (4) การสัมผัสลวง
§ 102 (5) การรับรสลวง
§ 103 (6) การดมกลิ่นลวง
§ 104 (ข) อาการประสาทหลอนและภาพลวง
§ 105 (ค) ความคิดจากจินตนาการ
(ง) ความเข้าใจผิด
§ 106 1. ความเข้าใจผิดทางภาษา
§ 107 2. ความเข้าใจผิดด้านอื่นๆ
(จ) การโกหก
§ 108 1. ข้อพิจารณาทั่วไป
§ 109 2. การโกหกจากอาการทางจิต

หัวข้อ 4. เงื่อนไขพิเศษเฉพาะกรณี
§ 110 (ก) การนอนหลับและความฝัน
§ 111 (ข) การมึนเมา
§ 112 (ค) การถูกชักจูง

ภาคผนวก ก. บรรณานุกรม รวมถึงเอกสารที่ผู้อ่านภาษาอังกฤษเข้าถึงได้ง่าย
ภาคผนวก ข. งานเขียนด้านจิตวิทยาที่น่าสนใจทั่วไป
ดัชนี

จิตวิทยาอาชญากรรม

บทนำ

นอกเหนือจากความรู้ด้านกฎหมายแล้ว ศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับกระบวนการยุติธรรมทางอาญาคือจิตวิทยา เพราะวิทยาศาสตร์แขนงนี้จะช่วยให้ผู้ปฏิบัติงานเข้าใจถึง "ประเภทของมนุษย์" ที่พวกเขาต้องรับมือ ซึ่งจิตวิทยานั้นมีหลายรูปแบบ บางคนมี "จิตวิทยาโดยกำเนิด" คือมีความเฉียบคมในการมองคนผ่านประสบการณ์ชีวิต ทำให้เข้าใจสถานการณ์ได้อย่างถูกต้องโดยไม่ต้องเรียนรู้กฎเกณฑ์หรือแม้แต่ไม่รู้ตัวว่าใช้กฎอะไรอยู่ แม้หลายคนจะมีทักษะนี้อยู่บ้าง แต่ก็น้อยคนนักที่จะมีมากพอจนตอบโจทย์ความต้องการของนักอาชญวิทยาได้อย่างแท้จริง

ในระดับมหาวิทยาลัยหรือโรงเรียนเตรียมวิชาชีพ นักกฎหมายอย่างเราอาจได้เรียนจิตวิทยาเชิงวิทยาศาสตร์มาบ้างในฐานะ "วิชาปูพื้นฐานทางปรัชญา" แต่เราต่างรู้ดีว่ามันไม่เพียงพอ และแทบไม่มีอะไรที่นำมาใช้ได้จริงในชีวิตการทำงาน และคงไม่ต้องนับว่ามีนักอาชญวิทยากี่คนที่ตระหนักถึงความขาดแคลนนี้จนหันไปศึกษาจิตวิทยาอย่างจริงจังด้วยตนเอง

มีศาสตร์เฉพาะทางแขนงหนึ่งที่ดูเหมือนจะถูกสร้างมาเพื่อเราโดยเฉพาะ นั่นคือ "จิตวิทยากฎหมาย" ซึ่ง Volkmar ได้เล่าถึงพัฒนาการในเยอรมนีไว้ ต่อมาศาสตร์นี้ได้พัฒนาเป็น "จิตวิทยาอาชญากรรม" โดยการผลักดันของ Metzger และ Plainer โดยเฉพาะในมุมมองทางการแพทย์ งานรวมบทความ "Quaestiones" ของ Choulant ยังคงมีคุณค่าจนถึงปัจจุบัน จิตวิทยาอาชญากรรมถูกพัฒนาต่อยอดโดย Hoffbauer, Grohmann, Heinroth, Schaumann, Münch, Eckartshausen และคนอื่นๆ ในสมัยของ Kant เรื่องนี้เคยเป็นประเด็นถกเถียงกันระหว่างคณะวิชา โดย Kant เป็นตัวแทนฝั่งปรัชญา ส่วน Metzger, Hoffbauer และ Fries เป็นตัวแทนฝั่งการแพทย์ ต่อมาจิตวิทยากฎหมายถูกกลืนหายไปในวิชาจิตเวชศาสตร์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของศาสตร์การแพทย์ แม้ว่าในเวลาต่อมา Regnault จะพยายามดึงมันกลับมาสู่โลกปรัชญา ดังที่ระบุไว้ในตำราของ Friedreich (และ V. Wilbrand) ในปัจจุบัน จิตวิทยาอาชญากรรมในมุมมองของ Kraus, Krafft-Ebing, Maudsley, Holtzendorff, Lombroso และคนอื่นๆ ได้กลายเป็นสาขาหนึ่งของ "มานุษยวิทยาอาชญากรรม" ซึ่งถูกให้คุณค่าในฐานะทฤษฎีว่าด้วยแรงจูงใจในการก่ออาชญากรรม หรือตามทัศนะของ Liszt คือการสืบสวนสภาวะทางจิตและกายภาพของอาชญากร ซึ่งนั่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของสิ่งที่ชื่อ "จิตวิทยาอาชญากรรม" ควรจะเป็น ความจริงที่ว่าจิตวิทยาอาชญากรรมถูกผนวกเข้ากับมานุษยวิทยาอาชญากรรมอย่างสมบูรณ์นั้น เห็นได้ชัดจากงานของ Näcke, Kurella, Bleuler, Dallemagne, Marro, Ellis, Baer, Koch, Maschka, Thomson, Ferri, Bonfigli, Corre และคนอื่นๆ

หากแปลตามตัวอักษร จิตวิทยาอาชญากรรมควรหมายถึง รูปแบบของจิตวิทยาที่ใช้ในการจัดการกับอาชญากรรม ไม่ใช่แค่การศึกษาพยาธิวิทยาทางจิตของอาชญากรหรือประวัติทางธรรมชาติของจิตใจอาชญากรเท่านั้น แต่ถึงจะแปลตามตัวอักษรเช่นนี้ ก็ยังไม่ใช่จิตวิทยาทั้งหมดที่นักอาชญวิทยาต้องการ เพราะแม้ว่าอาชญากรรมจะเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นจริง (เช่น ต่อให้อาดัมและอีฟตายไปแล้ว เคนก็ยังคงฆ่าอาเบลจริงๆ) แต่สำหรับเรา อาชญากรรมแต่ละครั้งดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อเรารับรู้ถึงมัน ผ่านสื่อกลางต่างๆ ที่กำหนดไว้ในกระบวนการทางอาญา ซึ่งสื่อเหล่านี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ทั้งของผู้พิพากษาและผู้ช่วย ไม่ว่าจะเป็นพยาน จำเลย หรือผู้เชี่ยวชาญ ดังนั้นการรับรู้เหล่านี้จึงต้องได้รับการ "พิสูจน์ความถูกต้องทางจิตวิทยา" การจะรู้หลักการพิสูจน์นี้ได้ จำเป็นต้องใช้จิตวิทยาทั่วไปสาขาพิเศษ หรือ จิตวิทยาประยุกต์เชิงปฏิบัติที่จะจัดการกับทุกสภาวะทางจิตที่อาจเกี่ยวข้องกับการกำหนดและตัดสินคดีอาญา และนั่นคือเป้าหมายของหนังสือเล่มนี้

เพลโตเคยเขียนไว้ใน Symposium ว่า "หากเราเป็นพระเจ้า ก็คงไม่มีปรัชญา" เช่นเดียวกัน หากประสาทสัมผัสของเราเที่ยงตรงและเฉียบคมกว่านี้ เราก็คงไม่ต้องการจิตวิทยา แต่ในความเป็นจริง เราต้องพยายามอย่างหนักเพื่อระบุให้ชัดเจนว่าเรามองเห็นและคิดอย่างไร เราต้องเข้าใจกระบวนการเหล่านี้ตามกฎเกณฑ์ที่ถูกต้องและเป็นระบบ มิเช่นนั้นเราจะเป็นเพียงเบี้ยล่างของประสาทสัมผัส ความเข้าใจผิด และเรื่องบังเอิญ เราต้องรู้ว่าเรา พยาน ผู้เชี่ยวชาญ และจำเลย สังเกตและรับรู้สิ่งต่างๆ อย่างไร คิดอย่างไร และแสดงออกอย่างไร เราต้องคำนึงถึงความแตกต่างในการอนุมานและการรับรู้ของมนุษย์ ความผิดพลาดและภาพลวงตาที่อาจเกิดขึ้น วิธีที่ผู้คนจดจำและระลึกถึงเรื่องราว รวมถึงความแตกต่างตามช่วงอายุ เพศ ธรรมชาติ และการอบรมสั่งสอน นอกจากนี้ เราต้องเห็นให้ชัดว่ามีปัจจัยใดบ้างที่สามารถเปลี่ยนสิ่งเหล่านี้ให้ต่างไปจากสภาวะปกติได้ ในหนังสือเล่มนี้ ผมจะให้ความสำคัญกับ "พยาน" และ "ตัวผู้พิพากษาเอง" มากที่สุด เพราะเราต้องการสร้างฐานข้อมูลเพื่อการเรียนรู้ตั้งแต่ต้น อย่างไรก็ตาม จิตวิทยาของตัวอาชญากรเองก็ยังต้องได้รับการพิจารณา ในกรณีที่ประเด็นไม่ได้อยู่ที่อาการทางจิต แต่เป็นเรื่องการพิสูจน์ความถูกต้องของพยานหลักฐาน

วิธีการของผมจะเป็นไปตามหลักพื้นฐานของการสืบสวนทางจิตวิทยา ซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วน:
1. การเตรียมการทบทวนปรากฏการณ์ทางจิตวิทยา
2. การศึกษาความสัมพันธ์เชิงเหตุและผล
3. การสร้างหลักการของกิจกรรมทางจิต

เนื้อหาในเล่มนี้ ส่วนหนึ่งจะนำมาจากสิ่งที่วิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาได้นำเสนอไว้แล้ว แต่จะถูกนำมาเรียบเรียงใหม่ในมุมมองของผู้พิพากษาอาญาเพื่อตอบโจทย์การใช้งานจริง อีกส่วนหนึ่งจะนำมาจากข้อสังเกตที่นักอาชญวิทยาเท่านั้นที่สามารถพบเห็นได้ขณะปฏิบัติงาน แล้วจึงนำหลักจิตวิทยามาประยุกต์ใช้

ผมจะไม่ยึดติดกับความเชื่อทางศาสนา ความสงสัยนิยม หรือการวิพากษ์วิจารณ์ที่เกินพอดี เราเพียงแค่พิจารณาปรากฏการณ์แต่ละอย่างในมุมที่เกี่ยวข้องกับนักอาชญวิทยา ตรวจสอบและประเมินว่าข้อมูลนั้นมีค่าเพียงใด ส่วนไหนที่เป็นประโยชน์ต่อการค้นหาความจริง และส่วนไหนที่มีอันตรายแฝงอยู่ เช่นเดียวกับที่เราตระหนักว่าความเข้าใจในแนวคิดพื้นฐานของวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ไม่ได้มาจากวิธีการทำงาน (methodology) ของมัน เราต้องจำให้ขึ้นใจว่า ความจริงที่นักอาชญวิทยาต้องบรรลุนั้น ไม่สามารถสร้างขึ้นได้จากความถูกต้อง เชิงรูปแบบ ของเนื้อหาที่นำเสนอต่อหน้าเรา แต่เรามีหน้าที่ทำให้มันถูกต้อง ในเนื้อหาสาระ ซึ่งจะสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อเรามีความรู้ในหลักจิตวิทยาและรู้วิธีนำมาใช้ให้เกิดประโยชน์

สำหรับปัญหาของเรา คำกล่าวที่ว่า "การศึกษาเรื่องสรีรวิทยาเป็นเรื่องน่าเบื่อสำหรับนักจิตวิทยา เหมือนกับการศึกษาเรื่องเสียงเป็นเรื่องน่าเบื่อสำหรับนักแต่งเพลง" นั้นใช้ไม่ได้อีกต่อไป เพราะเราไม่ใช่กวี แต่เราคือนักสืบสวน หากต้องการทำงานให้ถูกต้อง เราต้องวางรากฐานบนพื้นฐานทางจิต-กายภาพสมัยใหม่ ใครที่หวังจะหาคำตอบที่ถูกต้องในเวลาที่เหมาะสมได้โดยไม่มีเครื่องมือช่วย ก็เหมือนกับคนที่บอกว่าไม่รู้ว่าตัวเองเล่นไวโอลินได้ไหมเพราะยังไม่เคยลอง เราต้องสะสมปัญญาในวันที่ยังไม่จำเป็นต้องใช้ เพราะเมื่อถึงเวลาที่ต้องใช้จริง วันนั้นอาจสายเกินกว่าจะเริ่มเก็บเกี่ยวแล้ว