ตอนที่ 19: FRONT MATTER (part 19)

ศาสตร์ว่าด้วยการดูลักษณะบุคคล หรือ Physiognomy เป็นวิชาที่มีคุณค่าผันผวนตามยุคสมัย ในสมัยคลาสสิก วิชาการนี้ได้รับความสำคัญอย่างมาก โดยเฉพาะเหล่านักปราชญ์อย่างโซเครตีส, เพลโต, อริสโตเติล และพีทาโกรัส ต่างก็สนใจในหลักการนี้อย่างยิ่ง แต่ต่อมามันกลับถูกลืมเลือนไป และถูกหยิบยกมาศึกษาเพียงผิวเผินในงานเขียนของ บัปติสตา พอร์ตา จนกระทั่งผลงานของ ลาเวเทอร์ และ กัลล์ ปรากฏขึ้น ศาสตร์นี้จึงกลับมาเป็นที่สนใจอีกครั้งในช่วงเวลาสั้นๆ

งานเขียนของลาเวเทอร์สร้างความตื่นตัวและทำให้เขาได้รับคำชื่นชมอย่างล้นหลามในสมัยนั้น แม้แต่เกอเธอก็ให้ความสนใจอย่างมาก ซึ่งเห็นได้จากหนังสือของ ฟอน เดอร์ เฮลเลน และจดหมายที่เกอเธอกับลาเวเทอร์เขียนโต้ตอบกัน แต่หากลาเวเทอร์ไม่นำเรื่องนี้ไปผูกโยงกับความเชื่อทางไสยศาสตร์หรือการสรุปแบบเผด็จการ และหันมาเน้นการสังเกตมากกว่าการกล่าวอ้าง ชื่อเสียงของเขาน่าจะยั่งยืนและเป็นประโยชน์ต่อวงการวิทยาศาสตร์มากกว่า ทว่าในความเป็นจริง ผู้คนกลับลืมเลือนเขาอย่างรวดเร็วและหันไปหา "วิชาคัมภีร์กะโหลก" (Phrenology) ของกัลล์แทน

กัลล์ ซึ่งทำงานร่วมกับสปูร์ซไฮม์ในบางส่วน ได้ทำพลาดแบบเดียวกับลาเวเทอร์ คือหลงทางไปกับทฤษฎีที่ขาดฐานทางวิทยาศาสตร์ จนทำให้สาระสำคัญที่ถูกต้องและมีประโยชน์ในคำสอนของเขาถูกมองข้ามไป อย่างไรก็ตาม แนวคิดของกัลล์ได้รับการพิสูจน์ว่ามีค่าในเวลาต่อมา ครั้งแรกคือเมื่อ บี. วอน คอตตา และ อาร์. อาร์. โนเอล ศึกษาอย่างละเอียดและยอมรับในคุณค่าของมัน และครั้งที่สองคือเมื่อ ลอมโบรโซ และกลุ่มศิษย์สร้างทฤษฎี "ร่องรอยอาชญากร" (Criminal Stigmata) ซึ่งพื้นฐานส่วนใหญ่มาจากสมมติฐานของดร. กัลล์ ผู้ที่เคยถูกเหยียดหยามแต่กลับมาถูกศึกษาอีกครั้ง แม้แต่ เจ. มุลเลอร์ นักสรีรวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ยังกล่าวว่า "ในเชิงหลักการทั่วไปของระบบที่กัลล์สร้างขึ้นนั้น ไม่มีข้อโต้แย้งใดที่สามารถปฏิเสธได้ล่วงหน้าเลย"

จนกระทั่งไม่นานมานี้ ปัญหาสำคัญของวิชาดูลักษณะบุคคลเพิ่งจะถูกจัดการอย่างเป็นวิทยาศาสตร์ (ยกเว้นงานที่โดดเด่นของแช็ค) โดยหนังสือที่สำคัญที่สุดคือผลงานของดาร์วิน ตามด้วยระบบของพิดเดอริต และ "Symbolik" ของคารุส ซึ่งทั้งหมดนี้ต่อยอดมาจากงานพื้นฐานของ เบลล์ ศัลยแพทย์และนักกายวิภาคชาวอังกฤษผู้เก่งกาจ นอกจากนี้ยังมีงานสำคัญของนักวิชาการอีกมากมาย เช่น เลอบรุน, ไรช์, มันเตกัซซา, ดร. ดูเชนเน และคนอื่นๆ อีกจำนวนมาก

ปัจจุบันต้องยอมรับว่าสถานะของวิชาดูลักษณะบุคคลนั้นค่อนข้างต่ำต้อย วิชาคัมภีร์กะโหลกเปรียบเสมือนโครงสร้างกระดูกที่รองรับส่วนที่อ่อนนุ่มกว่าของวิชาดูลักษณะบุคคล และเนื่องจากลักษณะใบหน้าขึ้นอยู่กับรูปทรงของกะโหลก การดูลักษณะบุคคลจึงต้องศึกษาเรื่องรูปทรงกะโหลกด้วย ส่วนการเคลื่อนไหวของใบหน้าคือเรื่องของ "การเลียนแบบ" (Mimicry) แต่ความแตกต่างคือ วิชาดูลักษณะบุคคลจะเน้นที่องค์ประกอบของใบหน้าและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นตามสภาวะจิตใจ ในขณะที่การเลียนแบบจะเน้นที่การจงใจปรับเปลี่ยนสีหน้าและท่าทางเพื่อแสดงสภาวะภายในออกมา ดังนั้น การเลียนแบบจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจสำหรับนักแสดง นักพูด หรือคนที่ชอบแสดงละครในชีวิตประจำวัน ส่วนวิชาคัมภีร์กะโหลกยังคงเป็นเรื่องของแพทย์ นักมานุษยวิทยา และนักจิตวิทยา ดังนั้น ศาสตร์แห่งการดูลักษณะบุคคลในฐานะวิชาที่มีความสำคัญในตัวเองจึงตกเป็นหน้าที่ของพวกเราเหล่านักกฎหมาย

คุณค่าของวิชานี้ถูกมองต่างกันไป บางคนอ้างว่าใบหน้าไม่ได้แสดงออกถึงทุกสิ่ง และสิ่งที่แสดงออกมาก็ไม่มีกฎเกณฑ์ตายตัว ดังนั้นสิ่งที่อ่านได้จากใบหน้าจึงขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณส่วนบุคคลเท่านั้น หรือบางคนอาจบอกว่าเรื่องนี้เรียนรู้ไม่ได้ คำพูดเหล่านี้มักเกิดขึ้นเมื่อมีงานยากๆ ให้ทำ เพราะคนส่วนใหญ่ไม่ชอบวุ่นวายกับปัญหาที่ซับซ้อนจึงตราหน้าว่ามันไร้ค่า แต่สำหรับใครก็ตามที่ตั้งใจจริงและไม่รังเกียจที่จะศึกษา จะได้รับประโยชน์อย่างมหาศาลจากการนำวิชานี้ไปประยุกต์ใช้ในวิชาชีพของตน

สิทธิในการเป็นศาสตร์อิสระของวิชาดูลักษณะบุคคลนั้นได้รับการยอมรับในระดับหนึ่ง จากวาทะที่ว่า "สิ่งใดที่ถูกต้องในโครงสร้างพื้นฐาน ย่อมสามารถขยายผลและพัฒนาต่อได้" ไม่มีใครสงสัยว่ามีใบหน้าที่ดูฉลาด ใบหน้าที่ดูโง่ ใบหน้าที่ดูใจดี หรือใบหน้าที่ดูโหดร้าย และหากเรายอมรับความจริงข้อนี้ ก็ย่อมหมายความว่าเราสามารถแยกแยะใบหน้าแบบอื่นๆ เพื่ออ่านคุณลักษณะทางจิตวิญญาณบางอย่างได้ และในเมื่อไม่มีใครบอกได้ว่าจุดสิ้นสุดของการอ่านลักษณะใบหน้าอยู่ที่ตรงไหน ประตูสู่การตรวจสอบ การสังเกต และการเก็บข้อมูลจึงเปิดกว้าง หากเราระวังไม่ให้เกิดความผิดพลาดจากการจินตนาการ ไม่พูดเกินจริง และสร้างพื้นฐานจากข้อเท็จจริงที่สังเกตมาอย่างละเอียด เราก็จะได้ศาสตร์ที่สำคัญและมีรากฐานที่มั่นคง

ไมเนิร์ต จิตแพทย์ผู้เฉียบแหลม แสดงให้เห็นว่าวิชาดูลักษณะบุคคลขึ้นอยู่กับการแผ่รังสีของความรู้สึกและภาพจำที่ขนานกัน เขาชี้ให้เห็นว่าเรามีข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะบุคคลสะสมอยู่ในใจจำนวนมาก แม้ว่ารูปแบบตายตัวที่มนุษย์ใช้ตัดสินการกระทำของผู้อื่นจะดูไร้ค่า แต่สิ่งนี้ก็นำไปสู่ข้อสรุปสากลว่า เราสามารถอนุมานการกระทำของคนที่มีลักษณะใบหน้าคล้ายกับอีกคนหนึ่งได้

การสังเกตอย่างละเอียดของ ฮันส์ วิร์โชว์ เกี่ยวกับการแสดงความสนใจผ่านรูม่านตา มีคุณค่าอย่างยิ่ง เขาเชื่อว่ารูม่านตาคือประตูที่สายตาเราใช้ก้าวเข้าสู่โลกภายในของเพื่อนมนุษย์ ซึ่งคำว่า "ภายใน" นี้เองที่เชื่อมโยงกับเรื่องทางจิตวิทยา เราอาจไม่รู้ว่ากระบวนการนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร หรือทำไมกล้ามเนื้อส่วนนี้ถึงทำงานแทนส่วนอื่น แต่ความไม่รู้นั้นไม่ใช่ปัญหา เพราะถ้ามัวแต่สงสัยว่าทำไมเราไม่ใช้ตาฟังหรือใช้หูมอง เราคงต้องคิดจนหัวแตกตาย

อย่างไรก็ตาม เรามีความก้าวหน้าในเรื่องนี้พอสมควร ย้อนไปในปี 1840 เจ. มุลเลอร์ เขียนไว้ว่า "เรายังไม่ทราบเหตุผลว่าทำไมโรคทางจิตบางชนิดถึงใช้กลุ่มประสาทที่ต่างกัน หรือทำไมกล้ามเนื้อใบหน้าบางส่วนถึงสัมพันธ์กับอารมณ์บางอย่าง" เมื่อสี่สิบปีก่อน กราทิโอเลต์ ปฏิเสธว่ากล้ามเนื้อไม่ได้ถูกพัฒนามาเพื่อการแสดงออกเพียงอย่างเดียว ในขณะเดียวกัน พิดเดอริต ทราบว่าการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อที่แสดงออกนั้น ส่วนหนึ่งอ้างอิงถึงวัตถุในจินตนาการ และอีกส่วนอ้างอิงถึงความรู้สึกในจินตนาการ ซึ่งนี่คือหัวใจสำคัญของการเข้าใจการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อใบหน้าทั้งหมด

หนังสือที่สร้างจุดเปลี่ยนของดาร์วินว่าด้วยการแสดงออกของอารมณ์ ได้ทำให้เรื่องนี้ชัดเจนและมั่นคงจนเรามีข้อมูลเพียงพอที่จะศึกษาต่อ ผมเชื่อว่านักอาชญาวิทยาจำเป็นต้องศึกษาหนังสือเล่มนี้ เพราะเขาจะได้พบกับคำอธิบายที่ตรงกับกรณีที่เคยเจอในทางปฏิบัติ หรือที่ต้องเจอในอนาคต ผมขอหยิบยกบันทึกและข้อสังเกตที่สำคัญของดาร์วินมานำเสนอเพียงบางส่วน เพื่อแสดงให้เห็นถึงประโยชน์ในการนำมาใช้งาน

ดาร์วินแนะนำให้ศึกษาจากเด็ก เพราะเด็กจะแสดงออกอย่างเต็มที่และไม่มีการปิดบัง, ผู้ป่วยทางจิต เพราะถูกขับเคลื่อนด้วยอารมณ์รุนแรงโดยไม่มีการควบคุม, ผู้ที่ถูกกระตุ้นด้วยไฟฟ้า เพื่อให้เห็นการทำงานของกล้ามเนื้อได้ชัดเจน และสุดท้ายคือการศึกษาเพื่อยืนยันว่าการแสดงออกของมนุษย์และสัตว์ทุกเผ่าพันธุ์นั้นมีความคล้ายคลึงกัน สำหรับจุดประสงค์ของเรา มีเพียง "เด็ก" เท่านั้นที่สำคัญ ส่วนกลุ่มอื่นนั้นไกลตัวเกินไปหรือมีค่าเพียงในเชิงทฤษฎี

อย่างไรก็ตาม ผมอยากเพิ่มกลุ่มเป้าหมายในการสังเกตอีกกลุ่มหนึ่ง คือ "คนซื่อๆ" เช่น ชาวนา หรือผู้ที่ยังไม่ถูกขัดเกลาทางสังคม ซึ่งเราเชื่อได้ว่าพวกเขาไม่มีเจตนาจะ "เล่นละคร" ใส่เรา เราสามารถเรียนรู้ได้มากจากคนกลุ่มนี้และจากเด็กๆ และเชื่อได้ว่าการศึกษาคนกลุ่มนี้ไม่ใช่การศึกษาคนเฉพาะกลุ่ม แต่เป็นการสร้างแบบจำลองที่ใช้ได้กับมนุษย์ทุกคน เพราะเด็กมีลักษณะใบหน้าเหมือนผู้ใหญ่ เพียงแต่ชัดเจนและเรียบง่ายกว่า ตัวอย่างเช่น คำกล่าวของดาร์วินที่ว่า เมื่อโกรธหรือขุ่นเคือง ดวงตาจะวาว รูจมูกจะบานขึ้นเล็กน้อย หายใจแรงและเร็ว และสายตาจะมองข้ามคู่กรณีไป สิ่งเหล่านี้ปรากฏชัดทั้งในเด็กและผู้ใหญ่ เมื่อเรานิยามลักษณะเหล่านี้ในเด็กได้ เราก็ใช้กับผู้ใหญ่ได้เช่นกัน และเมื่อเราศึกษาลักษณะของเด็กและคนซื่อๆ จนชำนาญแล้ว การศึกษาคนประเภทอื่นๆ ก็ไม่ใช่เรื่องยาก สิ่งเดียวที่ต้องระวังคือ "หน้ากาก" ที่คนจงใจสร้างขึ้นเพื่อปกปิดการแสดงออก ส่วนที่เหลือก็ใช้หลักการเดิมที่เรียนรู้มาปรับใช้ได้เลย

ดาร์วินวางหลักการทั่วไป 3 ข้อ เพื่ออธิบายการแสดงออกและท่าทางส่วนใหญ่ ดังนี้:

1. หลักการของนิสัยที่สัมพันธ์กับจุดประสงค์ (Purposeful Associated Habits)
2. หลักการของความขัดแย้ง (Contradiction)
3. หลักการของการทำงานโดยตรงของระบบประสาท (Direct Activity of the Nervous System)

สำหรับข้อแรก: เมื่อความปรารถนา ประสบการณ์ หรือความไม่พอใจบางอย่างนำไปสู่การกระทำโดยสมัครใจซ้ำๆ ตลอดหลายชั่วอายุคน เมื่อใดก็ตามที่เกิดประสบการณ์เดิมหรือสิ่งที่คล้ายกันขึ้นอีก ร่างกายจะมีแนวโน้มที่จะแสดงการกระทำแบบเดิมออกมา แม้การกระทำนั้นจะไม่มีประโยชน์แล้ว แต่สิ่งนี้ถูกถ่ายทอดทางพันธุกรรมและกลายเป็นเพียง "ปฏิกิริยารีเฟล็กซ์"

เรื่องนี้จะชัดเจนขึ้นเมื่อเราสังเกตว่านิสัยช่วยให้การกระทำที่ซับซ้อนง่ายขึ้นได้อย่างไร เช่น นิสัยของสัตว์, การย่างก้าวของม้า, การชี้เป้าของสุนัขล่าเนื้อ หรือการดูดนมของลูกวัว แม้แต่ตอนที่เราตกเตียง เรามักจะกางแขนออกโดยอัตโนมัติ หรือการสวมถุงมือโดยไม่ทันคิด กราทิโอเลต์ กล่าวว่า "ใครก็ตามที่ปฏิเสธบางอย่างอย่างรุนแรงมักจะหลับตา หากเห็นด้วยจะพยักหน้าและเบิกตากว้าง ใครที่เล่าเรื่องน่าสยดสยองจะหลับตาและส่ายหัว ใครที่พยายามเพ่งมองจะเลิกคิ้วขึ้น และเมื่อพยายามคิดเรื่องใดเรื่องหนึ่งก็จะทำแบบเดียวกันหรือขมวดคิ้ว ซึ่งทั้งสองอย่างทำให้สายตาคมชัดขึ้น และนำไปสู่ปฏิกิริยารีเฟล็กซ์ในที่สุด"

สำหรับข้อสอง: สุนัขที่ทะเลาะกับแมวจะมีท่าทางเหมือนกำลังรบ แต่ถ้าพวกมันเป็นมิตรต่อกันก็จะแสดงท่าทางตรงกันข้าม แม้ว่ามันจะไม่ได้มีประโยชน์อะไรเลยก็ตาม เอ็ม. เทย์เลอร์ กล่าวว่า ภาษากายของนักบวชคิสเทียนเนียนขึ้นอยู่กับการใช้สิ่งตรงข้ามอย่างมาก เช่น การยักไหล่คือสิ่งตรงข้ามกับความมั่นคงและการไม่หวั่นไหว

สำหรับข้อสาม: การทำงานโดยตรงของระบบประสาท เช่น หน้าซีด, ตัวสั่น (จากความกลัว, ความเจ็บปวด, ความหนาว, ไข้, ความสยดสยอง, ความดีใจ), หัวใจเต้นแรง, หน้าแดง, เหงื่อออก, การออกแรง, น้ำตาไหล, การทึ้งผม หรือการปัสสาวะเล็ด เป็นต้น หากเราแบ่งประเภทเช่นนี้ เราจะสามารถจัดระเบียบและจำแนกทุกปรากฏการณ์ได้อย่างชัดเจน

เรามาดูรายละเอียดเพิ่มเติมจากตัวอย่างของดาร์วินกัน ดาร์วินเตือนเราว่า อย่าด่วนสรุปว่าการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อบางอย่างเกิดจากอารมณ์เพียงเพราะเรา "คาดหวัง" ว่ามันจะเป็นเช่นนั้น เพราะมีนิสัยนับไม่ถ้วน โดยเฉพาะการเคลื่อนไหวของใบหน้า ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญหรือเกิดจากความเจ็บปวดชั่วคราวซึ่งไม่มีความหมายอะไรเลย การเคลื่อนไหวเหล่านี้มักจะชัดเจนมากจนผู้สังเกตที่ขาดประสบการณ์อาจหลงเชื่อว่ามันมีความหมายสำคัญ ทั้งที่จริงๆ แล้วไม่เกี่ยวข้องกับสภาวะทางอารมณ์เลย

แม้แต่การพิจารณาจากการเปลี่ยนแปลงของใบหน้าโดยรวมที่ได้รับการยอมรับว่ามีความหมาย ก็ยังมีความเสี่ยงที่จะผิดพลาด เพราะลักษณะใบหน้าที่ดูเหมือนจะมีความหมายนั้น อาจเกิดจากสาเหตุอื่นได้ เช่น ความเคยชิน, ความผิดปกติของระบบประสาท หรือบาดแผล ดังนั้นเรื่องนี้จึงต้องใช้ความระมัดระวังและใส่ใจอย่างสูง ตัวอย่างเช่น หากเราใช้เกณฑ์ของดาร์วินที่ว่า "คนจะหลับตาเมื่อไม่อยากเห็นหรือเกลียดสิ่งนั้น" เราก็ต้องยอมรับด้วยว่ามีบางคนที่ติดนิสัยหลับตาในสภาวะอื่นๆ หรือแม้แต่ในสภาวะที่ตรงกันข้าม

อย่างไรก็ตาม หากไม่ใช่กรณีพิเศษดังกล่าว ปรากฏการณ์เหล่านี้จะมีนัยสำคัญมากในระหว่างการสอบสวน เช่น เมื่อเราแสดงหลักฐานที่มัดตัวจำเลย (เช่น การเปรียบเทียบลายมือที่ชัดเจน) แล้วจำเลยหลับตา การกระทำนี้ถือเป็นจุดสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำพูดของเขาพยายามปฏิเสธหลักฐานชิ้นนั้น ความขัดแย้งระหว่างการเคลื่อนไหวของดวงตากับคำพูดจึงเป็นสิ่งที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง

เช่นเดียวกัน เมื่อจำเลยเห็นความเป็นไปได้ต่างๆ ที่รออยู่ ทั้งทิศทางของการสอบสวน ความเชื่อมโยง และผลลัพธ์ที่จะตามมา หากเขาพบว่ามันอันตราย เขาจะหลับตา สิ่งนี้เกิดขึ้นกับพยานเช่นกัน เช่น เมื่อพยานให้การในลักษณะที่ส่งผลเสียต่อผู้อื่นมากกว่าที่เขาจะอธิบายได้ เมื่อเขาได้รับคำอธิบายถึงผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการให้การนั้น เขาจะหลับตาลง แม้จะเป็นเพียงชั่วครู่ก็ตาม หากเขาหลับตา แสดงว่าเขาน่าจะพูดมากเกินไป และนี่คือจังหวะสำคัญที่เราต้องกระตุ้นมโนธรรมของเขา เพื่อป้องกันไม่ให้เขาให้การเกินจริงหรือขาดความรับผิดชอบต่อไป