ตอนที่ 6

ในอีกด้านหนึ่ง แรงบันดาลใจมหาศาลของราเบอแลส์มาจากอิทธิพลของอริสโตฟาเนส (Aristophanes) และลูเซียน (Lucian) รวมถึงความรอบรู้ในงานเขียนยุคโบราณเกือบทุกเล่ม ทั้งภาษากรีกและละติน ซึ่งราเบอแลส์ซึมซับสิ่งเหล่านี้ไว้ลึกซึ้งยิ่งกว่ามงแตญ (Montaigne) เสียอีก หลักฐานเรื่องนี้ปรากฏให้เห็นอยู่ทุกที่ โดยเฉพาะพลินี (Pliny) ที่เปรียบเสมือนสารานุกรมเคลื่อนที่และเพื่อนคู่คิดของเขา อย่างเรื่องสมุนไพรแพนทากรูเอเลียน แม้ราเบอแลส์จะนำมาขยายความต่อจนเห็นภาพชัดเจน แต่เนื้อหาหลักก็หยิบมาจากบทที่ว่าด้วยต้นแฟลกซ์ของพลินีนั่นเอง และยังมีจุดเชื่อมโยงแบบนี้อีกมากที่รอการค้นพบ เพราะราเบอแลส์ไม่ได้ระบุที่มาเป็นคำอ้างอิงเสมอไป ในทางกลับกัน เวลาเขาเขียนว่า "มีคนกล่าวไว้ว่า…" เราแทบจะหาไม่ได้เลยว่า "คนคนนั้น" คือใคร เพราะเป็นเพียงนักเขียนสมมติที่เขาสร้างขึ้นมา ซึ่งเป็นวิธีการเล่าเรื่องที่น่าสนุกแต่ก็น่าฉงนในเวลาเดียวกัน

ส่วนประเด็นเรื่องหนังสือ *โครนิค การ์แกนทูเอน* (Chronique Gargantuaine) นั้นยังคงเป็นที่ถกเถียงกันว่าราเบอแลส์เป็นคนเขียนจริงหรือไม่ ซึ่งทั้งสองสมมติฐานต่างก็มีเหตุผลสนับสนุนที่ฟังขึ้น ใน *โครนิค* ทุกอย่างดูหนักอึ้ง บางช่วงก็ไร้ความหมาย และส่วนใหญ่ก็น่าเบื่อ เป็นไปได้หรือที่คนคนเดียวกันจะเขียนทั้ง *โครนิค* และ *การ์แกนทัว* (Gargantua) โดยเปลี่ยนจากหนังสือที่แสนธรรมดาให้กลายเป็นผลงานชิ้นเอก ปรับเปลี่ยนข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ เปลี่ยนมุกตลกที่จืดชืดให้กลายเป็นงานเขียนที่เปี่ยมด้วยไหวพริบและชีวิตชีวา และเปลี่ยนจากกองขยะของเรื่องไร้สาระและการกล่าวเกินจริงที่เย็นชา ให้กลายเป็นงานเสียดสีชีวิตมนุษย์ที่อัจฉริยะที่สุด? ถึงอย่างนั้น ทั้งสองเล่มก็ยังมีจุดที่คล้ายคลึงกัน อีกทั้งราเบอแลส์ยังเขียนงานชิ้นอื่นอีกหลายชิ้น แต่มีเพียงในนวนิยายเท่านั้นที่เขาแสดงทักษะทางวรรณกรรมออกมาได้อย่างเต็มที่ เป็นไปได้ว่าในตอนแรกเขาอาจจะคิดโครงเรื่องไว้เพียงคร่าวๆ ก่อนจะนำมาขยายความ พัฒนา และปรับโฉมใหม่ในภายหลัง ซึ่งผมเองก็เห็นด้วยกับบรูเนต์ (Brunet) และโนดิเยร์ (Nodier) ที่เชื่อว่าแม้ *โครนิค* จะด้อยกว่ามาก แต่มันคือการลองผิดลองถูกครั้งแรกที่ถูกทิ้งไปทันทีเมื่อเขาคิดวิธีนำเสนอในรูปแบบใหม่ได้ เนื่องจากเป็นที่ยอมรับว่า *โครนิค* เขียนขึ้นก่อน ดังนั้นหากราเบอแลส์ไม่ได้เป็นคนเขียน *การ์แกนทัว* และภาคต่อของมันก็คงไม่มีทางเกิดขึ้น ซึ่งนั่นหมายความว่าเขาต้องติดค้างบุญคุณนักเขียนนิรนามคนหนึ่งอย่างมหาศาล และถ้าเป็นเช่นนั้นจริง ก็น่าแปลกที่ศัตรูของเขาในสมัยนั้นไม่เคยโจมตีว่าเขาเป็นเพียงนักเลียนแบบหรือพวกขโมยผลงานเลย ดังนั้นจึงมีเหตุผลทั้งที่สนับสนุนและคัดค้านการเป็นผู้เขียนของเขา และคงจะเสี่ยงเกินไปหากจะฟันธงลงไปในตอนนี้

แต่ข้อเท็จจริงหนึ่งที่แน่นอนและไม่มีข้อโต้แย้งเลยคือ ราเบอแลส์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพื่อนร่วมสมัยชาวอิตาลีในผลงานชื่อ *อิสตัวร์ มาคารอนิก ของเมอร์ลิน ค็อกไก* (Histoire Macaronique of Merlin Coccaie) ซึ่งเขียนโดยธีโอฟิลุส โฟเลนโก (Theophilus Folengo) ผู้เป็นพระเช่นกัน โฟเลนโกเกิดในปี 1491 และเสียชีวิตในปี 1544 ซึ่งใกล้เคียงกับราเบอแลส์มาก โดยบทกวีล้อเลียนของเขาตีพิมพ์ในปี 1517 เขียนด้วยร้อยกรองภาษาละตินในสไตล์ที่ปรุงแต่งขึ้นมาอย่างประณีต ไม่ใช่ภาษาละตินแบบผิดๆ ถูกๆ แต่เป็นภาษาละตินที่ถูกทำให้เป็นอิตาลีอย่างชาญฉลาด หรือจะบอกว่าเป็นภาษาอิตาลี (โดยเฉพาะสำเนียงแมนทัว) ที่ถูกทำให้เป็นละตินก็ได้ ความขัดแย้งระหว่างรูปคำสมัยใหม่กับเครื่องแต่งกายแบบโรมันนี้เองที่สร้างความขบขันได้อย่างยิ่ง ในต้นฉบับบางครั้งอ่านยากเพราะโฟเลนโกไม่ลังเลที่จะใช้คำและวลีภาษาพูดทั่วไป

เนื้อเรื่องของทั้งสองเล่มแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง โดยเรื่องของโฟเลนโกเป็นเกี่ยวกับการผจญภัยของบัลโด (Baldo) ลูกชายของกี เดอ มงโตบอง (Guy de Montauban) เล่าถึงชีวิตวัยเยาว์ที่โลดโผน การถูกตัดสินโทษ การติดคุก การได้รับอิสระ และการเดินทางตามหาพ่อ ซึ่งระหว่างทางเขาได้ไปเยือนทั้งดวงดาวต่างๆ และนรก การเล่าเรื่องมักถูกขัดจังหวะด้วยเหตุการณ์ย่อยๆ ซึ่งบางครั้งก็ดูสมจริงมากในมุมมองปัจจุบัน และบางครั้งก็หลุดโลกอย่างบ้าคลั่ง

ทว่าตัวละครฟราคัสโซ (Fracasso) เพื่อนของบัลโดนั้นเป็นยักษ์ ส่วนซิงการ์ (Cingar) เพื่อนอีกคนที่มาช่วยเขาก็คือตัวละครแบบเดียวกับพานูร์จ (Panurge) เป๊ะ ทั้งในแง่บุคลิกและความชอบในการแกล้งคน ส่วนพวกผู้หญิงในเรื่องรักวัยชราของตอญัซโซ (Tognazzo) ผู้เฒ่าเจ้าเล่ห์ รวมถึงพวกผู้พิพากษาและเจ้าหน้าที่ชั้นผู้น้อย ก็ถูกโฟเลนโกจัดการอย่างแสบสันไม่แพ้ที่พระแห่งเกาะอีลส์ ดิเยเรส (Iles d'Hyeres) ทำเลย แม้จะไม่มีชื่อของดินเดอนอท (Dindenaut) แต่ก็มีเรื่องฝูงแกะ มีพายุ และการอ้อนวอนต่อเหล่านักบุญ ราเบอแลส์นำสิ่งที่ยืมมามาปรับปรุงให้ดีขึ้น แต่เขามีจุดเริ่มต้นมาจากโฟเลนโก เขาไม่ได้ลอกคำพูดมาตรงๆ แต่ชอบนำเสนอฉากดื่มเหล้า การปาร์ตี้ การกินอย่างตะกละตะกลาม การต่อสู้ การตะลุมบอน บาดแผลและซากศพ เวทมนตร์ แม่มด การปราศรัย การร่ายยาวรายการสิ่งของ และการระบุวันที่และตัวเลขที่เป็นไปไม่ได้อย่างละเอียดละออและจริงจัง บรรยากาศ น้ำเสียง และวิธีการเล่าเรื่องนั้นเหมือนกันจนกล่าวได้ว่า หากอยากรู้จักราเบอแลส์ให้ถ่องแท้ คุณต้องรู้จักโฟเลนโกให้ดีเสียก่อน

การจะพิสูจน์เรื่องนี้โดยละเอียดคงต้องใช้เวลานานและต้องยกตัวอย่างมาอ้างอิงมากมาย แต่สำหรับเรื่องแหล่งที่มานี้ ไม่มีอะไรน่าสนใจไปกว่าการได้อ่าน *โอปุส มาคารอนิโครัม* (Opus Macaronicorum) ซึ่งถูกแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในปี 1606 แม้ฉบับแปลจะไม่สามารถถ่ายทอดความขบขันของรูปคำได้ทั้งหมด แต่ก็มีประโยชน์มากในการแสดงให้เห็นจุดที่คล้ายคลึงกันระหว่างงานทั้งสองชิ้น ว่าราเบอแลส์ซึมซับรูปแบบ ความคิด รายละเอียด และวลีจากโฟเลนโกมามากเพียงใด ผู้แปลนิรนามเห็นจุดนี้ชัดเจนจึงระบุไว้ในชื่อเรื่องว่า "อิสตัวร์ มาคารอนิก ของเมอร์ลิน ค็อกไก ต้นแบบของราเบอแลส์" ซึ่งเป็นความจริงที่สุด และตัวราเบอแลส์เองก็ไม่ได้ปิดบังเรื่องนี้ โดยมีการกล่าวถึงชื่อของเมอร์ลิน ค็อกไก อยู่หลายครั้ง

นอกจากนี้ ราเบอแลส์ยังเสพงานเขียนของชาวอิตาลีในยุคของเขาพอๆ กับงานของกรีกและโรมัน พานูร์จซึ่งได้รับอิทธิพลจากซิงการ์ ยังมีความคล้ายคลึงกับตัวละครจอมแสบอย่างมาร์กุตต์ (Margutte) ในเรื่อง *มอร์กันเต มาจโจเร* (Morgante Maggiore) ของปุลชี (Pulci) อีกด้วย และเป็นไปได้ว่าราเบอแลส์อาจจะเคยอ่าน *พงศาวดารฟลอเรนซ์* (Florentine Chronicles) เพราะในฉากจลาจลซาโวนารอลา (Savonarola) เมื่อกลุ่มปิัญโญนี (Piagnoni) และอาร์ราบิอาตี (Arrabiati) ตะลุมบอนกันในโบสถ์ของคอนแวนต์โดมินิกันแห่งซานมาร์โก ฟรา ปิเอโตร (Fra Pietro) ได้ใช้กางเขนสำริดที่หยิบมาจากแท่นบูชาฟาดหัวผู้โจมตี ซึ่งกางเขนที่จับถนัดมือสามารถใช้เป็นอาวุธได้อย่างง่ายดาย และคงมีการนำมาใช้แบบนี้บ่อยครั้ง ทั้งในอดีตและแม้แต่ในเหตุการณ์สมัยใหม่

แหล่งที่มาจากอิตาลีชิ้นอื่นๆ ก็มีความชัดเจนเช่นกัน มีบทที่น่าทึ่งในงานของราเบอแลส์ไม่กี่บทที่เทียบได้กับบทที่ว่าด้วยเหล่านักดื่ม ซึ่งไม่ใช่การสนทนาโต้ตอบ แต่เป็นเสียงอุทานสั้นๆ ที่ระเบิดออกมาจากทุกทิศทาง ทุกคำพูดสื่อถึงสิ่งเดียวกัน ไม่มีการพูดซ้ำ แต่เปลี่ยนวิธีนำเสนอในหัวข้อเดิมตลอดเวลา ซึ่งในตอนท้ายของเรื่อง *โนเวลเล* (Novelle) โดยเจนทิล เซอร์มินี (Gentile Sermini) แห่งเซียนา มีบทที่ชื่อว่า *อิล จิโวโก เดลลา ปูกนา* (Il Giuoco della pugna) หรือ "เกมการต่อสู้" ซึ่งเริ่มต้นด้วยประโยคว่า "เปิดเลย เปิดเลย ใครเล่น ใครเล่น—อึ้ก อึ้ก!—ทางพอร์ริโอเน ทางพอร์ริโอเน—เร็วเข้า เร็วเข้า จัดให้ทุกคน—เอาที่ผ้าคลุม เอาที่ผ้าคลุม—วิ่งต่อไป อย่าหยุด—หันมาทางนี้ ดูพวกนั้นสิ กางม่านไว้ข้างหน้า—เร็วเข้า จัดการตรงนั้น—ใครจะทำ? ฉันเอง—ฉันด้วย—จัดไป อ่า ดีมาก—เอาแบบนี้ ตรงกราม ตรงสีข้าง—ตีต่ำๆ ตรงปลาย ตรงปลาย—อา เกมนี้สนุกจริงๆ"

เนื้อความดำเนินไปอย่างดุเดือดและมีชีวิตชีวาเช่นนี้หลายหน้า ราเบอแลส์น่าจะแปลหรือเลียนแบบมาโดยตรง โดยเขาเปลี่ยนฉากหลังเพราะในฝรั่งเศสไม่มี "เกมการต่อสู้" แบบนั้น เขาจึงเปลี่ยนเสียงตะโกนโกลาหลที่โต้ตอบกันไปมาและไม่มีคำตอบนี้ให้กลายเป็นฉากวงเหล้าแทน ซึ่งเขาทำออกมาได้อย่างยอดเยี่ยม แม้จะไม่ได้ลอกเซอร์มินีมาทั้งหมด แต่งานของเซอร์มินีได้ให้โครงสร้างของเนื้อหา และเป็นธีมหลักที่ราเบอแลส์นำมาดัดแปลงได้อย่างมหัศจรรย์

และใครจะลืมเรื่องการทะเลาะกันอย่างบ้าคลั่งระหว่างพ่อครัวกับชายผู้โชคร้ายที่แอบเอาขนมปังแห้งๆ ไปอังควันย่างเพื่อเพิ่มรสชาติ และคำตัดสินของเซนีย์ จอห์น (Seyny John) ที่ชาญฉลาดราวกับกษัตริย์โซโลมอน? เรื่องนี้มาจาก *เซนโต โนเวลเล อันติเค* (Cento Novelle Antiche) ซึ่งเรียบเรียงมาจากนิทานที่เก่าแก่กว่ายุคของบอคคาชิโอ (Boccaccio) และมีลักษณะสั้นกระชับจนเกือบจะแห้งแล้ง เป็นเพียงโครงเรื่อง บันทึกย่อ หรือโครงกระดูกของนิทานเท่านั้น แม้พล็อตเรื่องจะน่าทึ่งแต่กลับไม่มีการขยายความ ทิ้งไว้ให้เป็นรูปทรงที่ยังไม่สมบูรณ์ ราเบอแลส์ได้นำเรื่องที่เก้ามาเขียนใหม่ โดยเปลี่ยนฉากจากปารีสเป็นเมืองอเล็กซานเดรียในอียิปต์ท่ามกลางชาวซาราเซ็น และเปลี่ยนชื่อพ่อครัวเป็นฟาบราก (Fabrac) แต่จุดหักมุมตอนจบและการตัดสินอันชาญฉลาดที่ใช้เสียงของเหรียญเป็นค่าตอบแทนสำหรับควันไฟนั้นยังคงเดิม ซึ่งฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ *เซนโต โนเวลเล* ปรากฏขึ้นที่โบโลญญาในปี 1525 และมีการพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้ง จึงมั่นใจได้ว่าราเบอแลส์ได้อ่านนิทานเหล่านี้ และคงจะมีเรื่องแบบนี้อีกมากมายให้เราได้ค้นพบ หากเราสามารถเข้าถึงรายการหนังสือในห้องสมุดของราเบอแลส์ได้