ตอนที่ 3

นอกจากนี้ ความรื่นเริงของเขา แม้ในสายตาเราอาจดูหยาบโลนไปบ้าง—ซึ่งความรื่นเริงแบบนี้หาได้ยากยิ่งในปัจจุบัน—แต่ท้ายที่สุดแล้วมันไม่มีอะไรที่เลวร้ายหรือเป็นพิษเป็นภัยเลย เพียงแต่จุดนี้มักถูกมองข้ามไป ลองถามดูเถิดว่ามีตรงไหนที่เขาชักจูงให้คนละทิ้งหน้าที่? มีตรงไหนที่เขาให้คำแนะนำที่สร้างความเสียหาย แม้จะเป็นทางอ้อมก็ตาม? เขาเคยนำพาใครไปสู่ทางที่ผิด หรือสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดพฤติกรรมเสื่อมเสีย หรือทำตัวเป็นผู้แก้ตัวให้ความชั่วร้ายบ้างหรือไม่? ในความเป็นจริง นักกวีและนักเขียนนิยายหลายคนที่ใช้สำนวนสละสลวยและไม่มีคำหยาบแม้แต่คำเดียว กลับสร้างความเสียหายให้กับผู้อ่านได้อย่างร้ายกาจ ซึ่งเรื่องแบบนั้นไม่มีทางเกิดขึ้นกับราเบอเล (Rabelais) ได้เลย โดยเฉพาะผู้หญิงที่มักจะรู้สึกต่อต้านและหันหลังให้เขาทันที เพราะไม่คุ้นกับภาษาโบราณและคำพูดที่โผงผาง แต่ถ้าลองอ่านงานของเขาให้ฟัง โดยตัดส่วนที่หยาบเกินไปออกและปรับการออกเสียงให้ทันสมัย จะเห็นได้ว่าพวกเธอก็ประทับใจในไหวพริบที่เฉลียวฉลาดและแนวคิดที่ลุ่มลึกของเขาเช่นกัน นอกจากนี้ เรายังสามารถคัดเลือกบางตอนที่มีพลังและน่าเลื่อมใสมาให้อ่านสำหรับเยาวชนได้โดยไม่ต้องแก้ไขเลยด้วยซ้ำ ส่วนใครที่พยายามออกฉบับ "ตัดทอน" หรือคิดจะปรับปรุงงานของเขาด้วยการเขียนใหม่เป็นภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ คนเหล่านั้นก็แค่เสียเวลาเปล่า และความพยายามที่ดูหมิ่นต้นฉบับเช่นนั้นย่อมได้รับผลลัพธ์ที่สมควรแล้ว

คำอุทิศในผลงานของเขาเป็นข้อพิสูจน์ว่างานทั้งหมดได้รับการยอมรับในวงกว้างเพียงใด ไม่ว่าจะเป็นการติดต่อทางจดหมายกับบูด (Bude), คาร์ดินัล ดาร์มาญัก (Cardinal d'Armagnac) และเปลลิสซิเยร์ (Pellissier) ทูตของพระเจ้าฟร็องซัวที่ 1 และบิชอปแห่งมาเกลอน หรือการอุทิศฉบับเมืองลียงของหนังสือ Epistolae Medicinales ของโจวันนี มานาร์ดี แห่งเฟอร์รารา (Giovanni Manardi of Ferrara) ให้กับติราเกโอ (Tiraqueau) รวมถึงฉบับที่ส่งถึงประธานอมอรี บูชาร์ด (Amaury Bouchard) สำหรับตำรากฎหมายสองเล่มที่เขาเชื่อว่าเป็นงานโบราณ และยังมีหลักฐานจากการอุทิศงานชิ้นสำคัญอื่นๆ อีก เช่น ในปี 1532 เขาอุทิศงานเขียนเกี่ยวกับฮิปโปกราตีส (Hippocrates) และเกเลน (Galen) ให้กับฌอฟรัว เดสติสซัก (Geoffroy d'Estissac) บิชอปแห่งไมเยเซ ซึ่งต่อมาในปี 1535 และ 1536 เขาได้ส่งจดหมายข่าวสามฉบับจากโรมถึงบิชอปท่านนี้ (ซึ่งเป็นฉบับเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่) และในปี 1534 เขาได้อุทิศหนังสือภาษาละตินของมาร์เลียโน (Marliani) ว่าด้วยภูมิศาสตร์ของกรุงโรมให้แก่ฌอง ดู เบลเล (Jean du Bellay) ซึ่งขณะนั้นเป็นบิชอปแห่งปารีสและได้รับการแต่งตั้งเป็นคาร์ดินัลในปี 1535 นอกจากนี้ยังมีเอกสิทธิ์ที่ได้รับจากพระเจ้าฟร็องซัวที่ 1 เมื่อเดือนกันยายน 1545 และเอกสิทธิ์ฉบับใหม่จากพระเจ้าอองรีที่ 2 เมื่อวันที่ 6 สิงหาคม 1550 โดยมีคาร์ดินัล เดอ ชาติยอง (Cardinal de Chatillon) ร่วมเป็นพยาน สำหรับหนังสือเล่มที่สามซึ่งอุทิศเป็นบทกวีแปดบรรทัดให้แก่ดวงวิญญาณของราชินีแห่งนาวาร์ เอกสิทธิ์เหล่านี้ ซึ่งเต็มไปด้วยคำสรรเสริญที่แสดงถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวอย่างยิ่ง มีความสำคัญต่อชีวิตของราเบอเลไม่แพ้กับหนังสือสั่งการจากพระสันตะปาปาในเรื่องอื่นๆ แน่นอนว่าในหนังสือสั่งการเหล่านั้นไม่ได้กล่าวถึงหนังสือแนวตลกขบขันของเขา แต่ถึงกระนั้น ในสายตาของพระสันตะปาปา เรื่องเหล่านี้คงเป็นเพียงบาปเล็กน้อยที่ให้อภัยได้ง่าย ส่วนหนังสือ Sciomachie ปี 1549 ซึ่งบันทึกงานฉลองที่กรุงโรมโดยคาร์ดินัล ดู เบลเล เพื่อเป็นเกียรติแก่พระโอรสองค์ที่สองของพระเจ้าอองรีที่ 2 นั้นถูกอุทิศให้แก่คาร์ดินัล เดอ กีส (Cardinal de Guise) และในปี 1552 หนังสือเล่มที่สี่ก็ได้ถูกอุทิศในบทนำฉบับใหม่ให้แก่คาร์ดินัล เดอ ชาติยอง พี่ชายของจอมพล เดอ โคลิญี (Admiral de Coligny)

บุคคลเหล่านี้ไม่ใช่คนโนเนมหรือผู้มีอำนาจน้อย แต่เป็นถึงขุนนางและผู้นำระดับสูงของศาสนจักร พวกเขารัก ชื่นชม และปกป้องราเบอเลโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ แล้วทำไมเราถึงต้องทำตัวจู้จี้และเข้มงวดกว่าคนในยุคนั้นด้วยเล่า? การที่ผู้มีอำนาจในสมัยนั้นยอมรับเขาอย่างสูง เป็นเรื่องที่น่าคิดต่ออย่างยิ่ง

งานแปลของราเบอเลในภาษาต่างประเทศนั้นมีน้อยมาก เพราะเป็นงานที่หินสุดๆ และต้องใช้ความรู้มากกว่าแค่ภาษาฝรั่งเศสทั่วไป หากเป็นในอิตาลีคงจะง่ายกว่าที่อื่น เพราะภาษาอิตาลีมีความยืดหยุ่นและใกล้เคียงกับภาษาฝรั่งเศส ซึ่งน่าจะเหมาะกับการแปลงานชิ้นนี้อย่างยิ่ง เครื่องมือพร้อมแต่ขาดคนลงมือทำ ส่วนภาษาเสปนนั้นไม่มีงานแปลเลย ซึ่งเข้าใจได้ไม่ยาก เพราะศาลศาสนา (Inquisition) น่ากลัวกว่ามหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ในปารีสหลายเท่า จึงไม่มีใครกล้าเสี่ยง อย่างไรก็ตาม ราเบอเลมักถูกนำไปเปรียบเทียบกับเซร์บันเตส (Cervantes) ซึ่งในความเป็นจริงราเบอเลคือผู้มาก่อน แม้ว่าหนังสือและแนวคิดของทั้งคู่จะแตกต่างกันมากก็ตาม สิ่งเดียวที่เหมือนกันคือการโจมตีและล้อเลียนนิยายอัศวินและการผจญภัยที่เกินจริงของเหล่าอัศวินพเนจร แต่ในเรื่อง ดอน กิโฆเต้ (Don Quixote) ไม่มีรายละเอียดใดที่บ่งบอกเลยว่าเซร์บันเตสรู้จักงานของราเบอเล หรือได้รับอิทธิพลใดๆ แม้แต่จุดเริ่มต้นของเรื่อง ซึ่งบางทีการที่เขาไม่ได้รับอิทธิพลเลยอาจเป็นเรื่องดี เพราะทำให้งานของเขามีเอกลักษณ์และเปี่ยมด้วยเสน่ห์ในแบบของตัวเอง

ในทางกลับกัน ราเบอเลถูกแปลเป็นภาษาเยอรมันหลายครั้ง ในศตวรรษนี้ เรจิส (Regis) ได้ตีพิมพ์ฉบับแปลที่ละเอียดและซื่อตรงพร้อมเชิงอรรถมากมายที่เมืองไลป์ซิก ระหว่างปี 1831 ถึง 1841 แต่ฉบับแรกๆ ไม่สามารถเรียกได้ว่าซื่อตรงแบบนั้น โดยเฉพาะงานของ โยฮัน ฟิชาร์ต (Johann Fischart) ชาวเมืองไมนซ์หรือสตราสบูร์ก ผู้เสียชีวิตในปี 1614 เขาเป็นนักโต้เถียงฝ่ายโปรเตสแตนต์และนักเสียดสีที่มีจินตนาการล้นเหลือ ในปี 1575 เขาแปลหนังสือเล่มแรกของราเบอเล และในปี 1590 เขาตีพิมพ์บัญชีรายชื่อห้องสมุดเซนต์วิกเตอร์แบบตลกขบขันซึ่งหยิบมาจากเล่มที่สอง งานของเขาไม่ใช่การแปล แต่เป็นการ "รื้อแล้วสร้างใหม่" ในสไตล์ที่กล้าบ้าบิ่น มีการดัดแปลงและใส่สีตีไข่ ทั้งการเพิ่มคำหยาบโลนและการโจมตีศาสนจักรคาทอลิก ฌอง พอล ริกเตอร์ (Jean Paul Richter) มองว่าฟิชาร์ตเหนือกว่าราเบอเลทั้งในด้านสไตล์และความคิดสร้างสรรค์ และเทียบเท่าในด้านความรู้และการสร้างคำใหม่แบบอริสโตฟานีส (Aristophanes) เขามั่นใจว่างานของฟิชาร์ตประสบความสำเร็จเพราะถูกพิมพ์ซ้ำบ่อยครั้งในสมัยนั้น แต่ความคลั่งไคล้ของฌอง พอล คงไม่เป็นที่ยอมรับในฝรั่งเศส เพราะคนที่เดินตามรอยเท้าคนอื่นย่อมต้องอยู่ข้างหลังเสมอ ฟิชาร์ตไม่ใช่ผู้สร้าง แต่เป็นเพียงผู้เลียนแบบ คนที่นำไอเดียคนอื่นมาปรับเปลี่ยนจนกลายเป็นงานของตัวเอง เช่น เชกสเปียร์ (Shakespeare) ในอังกฤษ หรือโมลิแยร์ (Moliere) และลา ฟงแตน (La Fontaine) ในฝรั่งเศส อาจจะดูเหนือกว่าผู้ที่ให้แรงบันดาลใจ แต่ผลงานชิ้นใหม่นั้นต้องแตกต่างโดยสิ้นเชิงและยืนหยัดได้ด้วยตัวเอง เชกสเปียร์และคนอื่นๆ เวลาเลียนแบบ พวกเขาจะ "ทำลาย" ต้นแบบทิ้งเพื่อสร้างสิ่งใหม่ ผู้เลียนแบบเหล่านี้สร้างงานระดับอัจฉริยะจนน่าเสียดายที่มีน้อยเกินไป แต่กรณีของฟิชาร์ตไม่ใช่แบบนั้น ถึงอย่างนั้นก็น่าสนใจดีถ้ามีใครที่เชี่ยวชาญภาษาเยอรมันช่วยแปลงานของฟิชาร์ตให้เรา หรืออย่างน้อยก็คัดบางตอนมาให้เห็นว่า รสนิยมของคนเยอรมันในยุคนั้นเป็นอย่างไรเมื่อคิดว่าตัวเองสามารถทำได้ดีกว่าราเบอเล การแตะต้องงานชิ้นเอกนั้นอันตราย และใครที่พยายามทำเช่นนั้นก็เสี่ยงที่จะ "โดนลวกมือ" ได้ง่ายๆ

อังกฤษนั้นระมัดระวังกว่า และความถ่อมตัวนี้ก็นำมาซึ่งความสำเร็จ ก่อนจะพูดถึงงานแปลของเออร์ควาร์ต (Urquhart) ควรกล่าวถึงพจนานุกรมอังกฤษ-ฝรั่งเศสของ แรนเดิล คอตเกรฟ (Randle Cotgrave) ฉบับปี 1611 ซึ่งมีค่ามากและเหนือกว่าฉบับของนิโคต์ (Nicot) เพราะคอตเกรฟไม่ได้ยึดติดกับภาษาฝรั่งเศสแบบคลาสสิกหรือแบบละติน แต่เขารู้ลึกถึงภาษาพูดของชาวบ้านรวมถึงภาษาเขียนเชิงวิชาการ แม้ในฐานะคนต่างชาติ คอตเกรฟอาจจะตามแฟชั่นไม่ทันและไม่รู้จักกลุ่มกวี Pleiad แต่เขายึดตามนักเขียนในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ดังนั้นเราจึงพบคำจากงานของราเบอเลที่เขาแปลได้อย่างยอดเยี่ยมและระบุชื่อผู้เขียนไว้บ่อยครั้ง นั่นแสดงว่างานของราเบอเลได้ข้ามช่องแคบไปยังอังกฤษและถูกอ่านในภาษาต้นฉบับแล้ว ต่อมาในช่วงการปกครองของเครือรัฐ (Commonwealth)—ซึ่งตัวละครอย่าง เมเทอร์ อัลโคฟริบาส นาซิเยร์ (Maitre Alcofribas Nasier) คงเป็นสิ่งที่น่าตกใจท่ามกลางความเคร่งครัดของพวกพิวริตัน—กัปตันเออร์ควาร์ตจึงตัดสินใจแปลงานของราเบอเลและทำให้เขากลายเป็นส่วนหนึ่งของอังกฤษอย่างสมบูรณ์

โธมัส เออร์ควาร์ต (Thomas Urquhart) มาจากตระกูลเก่าแก่ที่มีชื่อเสียงทางตอนเหนือของสกอตแลนด์ หลังจากเรียนที่อาเบอร์ดีน เขาเดินทางไปยังฝรั่งเศส สเปน และอิตาลี ที่นั่นเขาใช้ดาบอย่างกล้าหาญพอๆ กับความอยากรู้อยากเห็นที่ชาญฉลาด ซึ่งเห็นได้จากการที่เขาพูดได้สามภาษาและมีห้องสมุดขนาดใหญ่ที่เขานำกลับมาจากการเดินทางเยือน 16 ประเทศตามที่เขาเล่าไว้