ตอนที่ 3

ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่า สภาวะที่จิตเป็นฝ่ายถูกกระทำ (passive states) จะไม่เกิดขึ้นกับจิตเลย เว้นแต่ในกรณีที่จิตนั้นมีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธ หรือเมื่อเรามองว่าจิตเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติซึ่งไม่สามารถรับรู้ได้อย่างชัดเจนและแจ่มแจ้งด้วยตัวมันเองโดยปราศจากส่วนประกอบอื่นๆ ซึ่งจริงๆ แล้วผมสามารถพิสูจน์ได้ว่าสภาวะการถูกกระทำนี้เกิดขึ้นกับสิ่งต่างๆ ทั่วไปในลักษณะเดียวกับที่เกิดขึ้นกับจิต และไม่สามารถรับรู้ได้ด้วยวิธีอื่น แต่ในที่นี้เป้าหมายของผมคือการมุ่งเน้นไปที่เรื่องของจิตใจมนุษย์เท่านั้น

ข้อ 4. ไม่มีสิ่งใดถูกทำลายได้ นอกจากจะเกิดจากสาเหตุภายนอกตัวมันเอง

ข้อพิสูจน์: ข้อเสนอนี้ชัดเจนในตัวเอง เพราะนิยามของสิ่งใดสิ่งหนึ่งย่อมเป็นการยืนยันถึงแก่นแท้ของสิ่งนั้น ไม่ใช่การปฏิเสธ หรือพูดอีกอย่างคือ นิยามเป็นการกำหนดว่าสิ่งนั้นคืออะไร แต่ไม่ได้พรากตัวตนของมันออกไป ดังนั้น ตราบใดที่เราพิจารณาเพียงตัวสิ่งนั้นโดยไม่นำปัจจัยภายนอกมาเกี่ยวข้อง เราจะไม่มีทางพบสิ่งใดในตัวมันที่สามารถทำลายตัวมันเองได้เลย

ข้อ 5. สิ่งสองสิ่งจะถือว่าขัดแย้งกันโดยธรรมชาติ หรือไม่สามารถดำรงอยู่ในวัตถุชิ้นเดียวกันได้ ก็ต่อเมื่อสิ่งหนึ่งสามารถทำลายอีกสิ่งหนึ่งได้

ข้อพิสูจน์: หากสิ่งสองสิ่งที่ขัดแย้งกันสามารถอยู่ร่วมกันในวัตถุชิ้นเดียวได้ ก็หมายความว่าในวัตถุนั้นมีบางสิ่งที่สามารถทำลายตัวมันเองได้ ซึ่งจากข้อเสนอที่แล้ว เราทราบว่าเรื่องนี้เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นสิ่งสองสิ่งที่ทำลายกันได้จึงไม่สามารถดำรงอยู่ร่วมกันได้

ข้อ 6. ทุกสรรพสิ่ง ตราบเท่าที่มันดำรงอยู่ด้วยตัวมันเอง ย่อมพยายามที่จะรักษาการมีอยู่ของตนไว้

ข้อพิสูจน์: สิ่งเฉพาะตัวต่างๆ คือรูปแบบที่คุณลักษณะของพระเจ้าแสดงออกมาในลักษณะที่แน่นอน ซึ่งก็คือสิ่งที่แสดงถึงอำนาจของพระเจ้าในการดำรงอยู่และการกระทำ และเนื่องจากไม่มีสิ่งใดมีปัจจัยในตัวเองที่สามารถทำลายหรือพรากการมีอยู่ของมันไปได้ ในทางตรงกันข้าม มันย่อมต่อต้านทุกสิ่งที่อาจมาพรากการมีอยู่ของมัน ดังนั้น ตราบเท่าที่ทำได้และตราบเท่าที่มันเป็นตัวของตัวเอง มันจึงพยายามที่จะรักษาการมีอยู่ของตนไว้เสมอ

ข้อ 7. ความพยายามที่จะรักษาการมีอยู่ของตนเองนี้ แท้จริงแล้วก็คือแก่นแท้ที่แท้จริงของสิ่งนั้นๆ

ข้อพิสูจน์: ผลลัพธ์บางอย่างย่อมเกิดขึ้นตามมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ และสิ่งต่างๆ ย่อมไม่มีอำนาจใดนอกเหนือจากสิ่งที่กำหนดโดยธรรมชาติของมัน ดังนั้น อำนาจของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือความพยายามที่มันใช้ในการกระทำ (ไม่ว่าจะทำเพียงลำพังหรือทำร่วมกับสิ่งอื่น) ซึ่งก็คือความพยายามที่จะรักษาการมีอยู่ของตนเอง จึงเป็นสิ่งเดียวกับแก่นแท้ที่แท้จริงของสิ่งนั้น

ข้อ 8. ความพยายามที่จะรักษาการมีอยู่ของตนเอง ไม่ได้ถูกจำกัดด้วยเวลาที่แน่นอน แต่เป็นเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุด

ข้อพิสูจน์: หากความพยายามนี้มีระยะเวลาจำกัด ซึ่งเป็นตัวกำหนดอายุขัยของสิ่งนั้น ก็จะกลายเป็นว่าอำนาจที่ทำให้สิ่งนั้นดำรงอยู่ กลับเป็นตัวกำหนดว่ามันต้องถูกทำลายเมื่อหมดเวลา ซึ่งเป็นเรื่องที่ย้อนแย้งและเป็นไปไม่ได้ ดังนั้น ความพยายามในการดำรงอยู่จึงไม่มีกำหนดเวลาที่แน่นอน ในทางกลับกัน เนื่องจากมันจะดำรงอยู่ต่อไปด้วยอำนาจเดิมที่มันมีอยู่แล้ว เว้นแต่จะถูกทำลายโดยสาเหตุภายนอก ความพยายามนี้จึงครอบคลุมเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุด

ข้อ 9. จิตใจ ไม่ว่าจะเป็นในขณะที่มีความคิดที่ชัดเจนแจ่มแจ้ง หรือในขณะที่มีความคิดที่สับสน ย่อมพยายามรักษาการมีอยู่ของตนไว้ตลอดกาล และจิตย่อมตระหนักรู้ถึงความพยายามนี้

ข้อพิสูจน์: แก่นแท้ของจิตประกอบขึ้นจากความคิดที่สมบูรณ์ (adequate ideas) และความคิดที่ไม่สมบูรณ์ (inadequate ideas) ดังนั้น ไม่ว่าจิตจะมีสิ่งใดสิ่งหนึ่งหรือทั้งสองอย่าง มันย่อมพยายามรักษาการมีอยู่ของตนไว้ตลอดกาล และเนื่องจากจิตตระหนักรู้ถึงตัวมันเองผ่านความคิดที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงของร่างกาย จิตจึงตระหนักรู้ถึงความพยายามในการดำรงอยู่ของตนเองด้วย

หมายเหตุ: ความพยายามนี้ เมื่อพูดถึงเฉพาะเรื่องของจิต เราเรียกว่า "เจตจำนง" (will) แต่เมื่อพูดถึงจิตและร่างกายร่วมกัน เราเรียกว่า "ความอยาก" (appetite) ซึ่งในความเป็นจริงแล้ว มันคือแก่นแท้ของมนุษย์ ซึ่งนำไปสู่ผลลัพธ์ต่างๆ ที่มุ่งเน้นการรักษาชีวิต และเป็นสิ่งที่กำหนดให้มนุษย์ต้องกระทำ

นอกจากนี้ "ความอยาก" (appetite) และ "ความปรารถนา" (desire) นั้นไม่มีความแตกต่างกัน เพียงแต่คำว่าความปรารถนามักใช้กับมนุษย์ในแง่ที่ว่าพวกเขามีความตระหนักรู้ในความอยากของตน ดังนั้นจึงนิยามได้ว่า "ความปรารถนา คือความอยากที่มาพร้อมกับความตระหนักรู้" จากที่กล่าวมาจะเห็นได้ชัดว่า เราไม่ได้พยายาม ไขว่คว้า หรือปรารถนาสิ่งใดเพราะเราเห็นว่าสิ่งนั้น "ดี" แต่ในทางกลับกัน เราเห็นว่าสิ่งนั้น "ดี" เพราะเราพยายาม ไขว่คว้า หรือปรารถนามันต่างหาก

ข้อ 10. ความคิดใดที่ปฏิเสธการมีอยู่ของร่างกายเรา ไม่สามารถเกิดขึ้นในจิตของเราได้ แต่จะเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับจิตใจ

ข้อพิสูจน์: สิ่งใดก็ตามที่สามารถทำลายร่างกายเราได้ ย่อมไม่สามารถดำรงอยู่ในร่างกายนั้นได้ ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นย่อมไม่เกิดขึ้นในพระเจ้า ในส่วนที่พระเจ้าทรงมีความคิดเกี่ยวกับร่างกายของเรา ซึ่งหมายความว่าความคิดนั้นไม่สามารถเกิดขึ้นในจิตของเราได้ ในทางตรงกันข้าม เนื่องจากองค์ประกอบแรกที่สร้างแก่นแท้ของจิตคือความคิดที่ว่าร่างกายมนุษย์มีอยู่จริง ดังนั้น ความพยายามแรกและสำคัญที่สุดของจิตคือการยืนยันการมีอยู่ของร่างกาย ดังนั้น ความคิดใดที่ปฏิเสธการมีอยู่ของร่างกายจึงขัดแย้งกับจิตใจของเรา

ข้อ 11. สิ่งใดก็ตามที่เพิ่มหรือลด ช่วยเหลือหรือขัดขวางอำนาจการทำงานของร่างกาย ความคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นย่อมเพิ่มหรือลด ช่วยเหลือหรือขัดขวางอำนาจการคิดของจิตใจด้วยเช่นกัน

ข้อพิสูจน์: ข้อเสนอนี้เห็นได้ชัดจากหลักการในบทที่ 2

หมายเหตุ: เราจะเห็นได้ว่าจิตใจสามารถเกิดการเปลี่ยนแปลงได้มากมาย บางครั้งก้าวไปสู่สภาวะที่สมบูรณ์ขึ้น และบางครั้งก็ถอยลงสู่สภาวะที่สมบูรณ์น้อยลง สภาวะการเปลี่ยนผ่านที่จิตเป็นฝ่ายถูกกระทำนี้เองที่อธิบายถึงอารมณ์ของ "ความสุข" และ "ความทุกข์" ดังนั้น ในข้อเสนอต่อจากนี้ ผมจะใช้คำว่า ความสุข หมายถึง "สภาวะที่จิตเปลี่ยนผ่านไปสู่ความสมบูรณ์ที่มากขึ้น" และใช้คำว่า ความทุกข์ หมายถึง "สภาวะที่จิตเปลี่ยนผ่านไปสู่ความสมบูรณ์ที่น้อยลง"

นอกจากนี้ หากพูดถึงอารมณ์ความสุขที่เกิดขึ้นกับทั้งร่างกายและจิตใจพร้อมกัน ผมจะเรียกว่า "การถูกกระตุ้น" (stimulation/titillatio) หรือ "ความร่าเริง" (merriment/hilaritas) และหากเป็นความทุกข์ในลักษณะเดียวกัน จะเรียกว่า "ความทรมาน" (suffering) หรือ "ความโศกเศร้า" (melancholy) แต่ต้องจำไว้ว่า การกระตุ้นและความทรมานจะใช้เมื่อส่วนใดส่วนหนึ่งของธรรมชาติถูกกระทบมากกว่าส่วนอื่น ส่วนความร่าเริงและความโศกเศร้าจะใช้เมื่อทุกส่วนถูกกระทบอย่างเท่าเทียมกัน สำหรับเรื่องความปรารถนาผมได้อธิบายไว้ในหมายเหตุของข้อ 9 แล้ว ซึ่งนอกเหนือจากสามสิ่งนี้ ผมไม่ถือว่ามีอารมณ์พื้นฐานอื่นใดอีก และจะแสดงให้เห็นต่อไปว่าอารมณ์อื่นๆ ทั้งหมดล้วนมีรากฐานมาจากสามสิ่งนี้

แต่ก่อนจะไปไกลกว่านี้ ผมขออธิบายข้อ 10 ให้ละเอียดขึ้นเพื่อให้เข้าใจชัดเจนว่า ความคิดหนึ่งขัดแย้งกับอีกความคิดหนึ่งได้อย่างไร ในหมายเหตุของบทที่ 2 เราแสดงให้เห็นว่าความคิดที่เป็นแก่นแท้ของจิตนั้นรวมเอาการมีอยู่ของร่างกายไว้ด้วย ตราบเท่าที่ร่างกายยังมีอยู่ และจากบทสรุปในบทที่ 2 การดำรงอยู่ของจิตในปัจจุบันขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า จิตยอมรับการมีอยู่จริงของร่างกาย สุดท้าย เราได้แสดงให้เห็นว่าอำนาจของจิตในการจินตนาการและจดจำสิ่งต่างๆ ก็ขึ้นอยู่กับการยอมรับการมีอยู่ของร่างกายเช่นกัน ดังนั้น การดำรงอยู่ของจิตและพลังในการจินตนาการจะหายไปทันทีที่จิตหยุดยืนยันการมีอยู่ของร่างกาย

ทว่า สาเหตุที่ทำให้จิตหยุดยืนยันการมีอยู่ของร่างกายนั้น ไม่สามารถมาจากตัวจิตเองได้ และไม่ใช่เพราะร่างกายหยุดมีอยู่จริง เพราะสาเหตุที่จิตยืนยันว่าร่างกายมีอยู่ ไม่ใช่เพราะร่างกายเพิ่งเริ่มมีชีวิต ดังนั้นในทางกลับกัน จิตจึงไม่หยุดยืนยันการมีอยู่ของร่างกายเพียงเพราะร่างกายหายไป แต่ผลลัพธ์นี้เกิดจาก "ความคิดอื่น" ที่เข้ามาปฏิเสธการมีอยู่ของร่างกาย และส่งผลให้ปฏิเสธการมีอยู่ของจิตด้วย ความคิดนี้จึงเป็นสิ่งที่ขัดแย้งกับความคิดที่เป็นแก่นแท้ของจิตใจเรา

ข้อ 12. จิตใจจะพยายามทำความเข้าใจสิ่งต่างๆ ที่ช่วยเพิ่มหรือส่งเสริมอำนาจการทำงานของร่างกายให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้