ตอนที่ 1

เบเนดิกต์ เด สปิโนซา, จริยศาสตร์ (The Ethics)

ภาคที่ 3: ว่าด้วยต้นกำเนิดและธรรมชาติของอารมณ์

นักเขียนส่วนใหญ่ที่พูดถึงเรื่องอารมณ์และพฤติกรรมของมนุษย์ มักจะมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติ มากกว่าจะเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ดำเนินไปตามกฎเกณฑ์ทั่วไป พวกเขามักเข้าใจว่ามนุษย์เป็นเหมือน "อาณาจักรที่ซ้อนอยู่ในอาณาจักร" คือเชื่อว่ามนุษย์สามารถฝืนกฎธรรมชาติได้ มีอำนาจเบ็ดเสร็จในการควบคุมการกระทำของตนเอง และถูกขับเคลื่อนด้วยเจตจำนงของตนเพียงผู้เดียว เมื่อมนุษย์มีความอ่อนแอหรือโลเล พวกเขาก็ไม่ได้มองว่าเป็นผลมาจากพลังของธรรมชาติ แต่กลับมองว่าเป็น "ข้อบกพร่อง" ลึกลับบางอย่างในธรรมชาติของมนุษย์ แล้วจึงนำมาซึ่งการตัดพ้อ เยาะเย้ย ดูแคลน หรือที่พบบ่อยที่สุดคือการก่นด่า ใครก็ตามที่สามารถชี้จุดอ่อนของจิตใจมนุษย์ได้อย่างคมคายหรือลึกซึ้งกว่าคนอื่น ก็จะถูกยกย่องว่าเป็นผู้หยั่งรู้ ถึงอย่างนั้น ก็ยังมีผู้ทรงคุณวุฒิอีกหลายท่าน (ซึ่งผมยอมรับว่าได้รับประโยชน์จากความวิริยะอุตสาหะของพวกท่านอย่างมาก) ที่ได้เขียนสิ่งที่มีค่าเกี่ยวกับแนวทางการใช้ชีวิตที่ถูกต้องและให้คำแนะนำอันชาญฉลาดแก่เพื่อนมนุษย์ แต่เท่าที่ผมทราบ ยังไม่มีใครเคยนิยามธรรมชาติและความรุนแรงของอารมณ์ รวมถึงพลังของจิตใจในการควบคุมอารมณ์เหล่านั้นไว้อย่างชัดเจน

ผมไม่ได้ลืมว่า เรเน เดส์การ์ตส์ (Descartes) ผู้โด่งดัง แม้จะเชื่อว่าจิตใจมีอำนาจเบ็ดเสร็จเหนือการกระทำของตน แต่เขาก็พยายามอธิบายอารมณ์ของมนุษย์ผ่านสาเหตุเริ่มแรก และชี้ทางให้จิตใจสามารถบรรลุถึงการควบคุมอารมณ์ได้อย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในมุมมองของผม สิ่งที่เขาทำเป็นเพียงการแสดงความเฉลียวฉลาดของสติปัญญาอันยิ่งใหญ่ของเขาเท่านั้น ซึ่งผมจะอธิบายในส่วนที่เหมาะสมต่อไป แต่ตอนนี้ผมอยากขอกลับไปพูดถึงกลุ่มคนที่ชอบด่าทอหรือเยาะเย้ยอารมณ์มนุษย์มากกว่าจะพยายามทำความเข้าใจ คนเหล่านี้คงจะรู้สึกแปลกใจที่ผมพยายามจะวิเคราะห์ความชั่วร้ายและความเขลาของมนุษย์ด้วยวิธีการทางเรขาคณิต และต้องการใช้เหตุผลที่เคร่งครัดมาอธิบายสิ่งที่พวกเขามองว่าขัดต่อเหตุผล ไร้สาระ น่าขัน หรือน่าสะพรึงกลัว แต่นี่คือแผนการของผม

ในธรรมชาติไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นจาก "ข้อบกพร่อง" เพราะธรรมชาติเป็นสิ่งเดียวกันเสมอ มีประสิทธิภาพและพลังในการขับเคลื่อนเหมือนกันทุกที่ กฎและระเบียบของธรรมชาติที่ทำให้ทุกสิ่งเกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงรูปทรงนั้นคงที่เสมอ ดังนั้น วิธีการทำความเข้าใจธรรมชาติของทุกสรรพสิ่งจึงควรเป็นวิธีเดียวกัน นั่นคือการเข้าใจผ่านกฎและหลักการสากลของธรรมชาติ ดังนั้น ความรู้สึกเกลียดชัง โกรธแค้น ริษยา และอารมณ์อื่นๆ หากพิจารณาในตัวมันเอง ย่อมดำเนินไปตามความจำเป็นและประสิทธิภาพของธรรมชาติเช่นกัน อารมณ์เหล่านี้มีสาเหตุที่แน่นอนซึ่งทำให้เราเข้าใจได้ และมีคุณสมบัติที่ควรค่าแก่การเรียนรู้ไม่ต่างจากสิ่งอื่นๆ ซึ่งการพิจารณาสิ่งเหล่านี้ในตัวมันเองจะนำความรื่นรมย์มาให้เรา ดังนั้น ผมจะวิเคราะห์ธรรมชาติและความรุนแรงของอารมณ์ด้วยวิธีการเดียวกับที่ผมใช้ในการสืบค้นเรื่องพระเจ้าและจิตใจ โดยผมจะมองการกระทำและความปรารถนาของมนุษย์ในลักษณะเดียวกับที่มองเส้น ระนาบ และรูปทรงเรขาคณิต

บทนิยาม

1. "สาเหตุที่เพียงพอ" (Adequate cause) หมายถึง สาเหตุที่ทำให้เราสามารถรับรู้ผลลัพธ์ของมันได้อย่างชัดเจนและแจ่มแจ้ง ส่วน "สาเหตุที่ไม่เพียงพอ" (Inadequate cause) หรือสาเหตุบางส่วน หมายถึง สาเหตุที่ตัวมันเองไม่สามารถทำให้เราเข้าใจผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นได้

2. ผมจะบอกว่าเรา "กระทำ" (Act) เมื่อมีสิ่งใดเกิดขึ้น ไม่ว่าภายในหรือภายนอกตัวเรา โดยที่เราเป็นสาเหตุที่เพียงพอของสิ่งนั้น นั่นคือเมื่อธรรมชาติของเราทำให้เกิดบางสิ่งขึ้น และสิ่งนั้นสามารถเข้าใจได้อย่างชัดเจนและแจ่มแจ้งผ่านธรรมชาติของเราเพียงอย่างเดียว ในทางกลับกัน ผมจะบอกว่าเรา "ถูกกระทำ" (Passive) เมื่อมีบางสิ่งเกิดขึ้นภายในตัวเรา หรือส่งผลออกมาจากธรรมชาติของเรา โดยที่เราเป็นเพียงสาเหตุบางส่วนเท่านั้น

3. "อารมณ์" (Emotion) หมายถึง การเปลี่ยนแปลงของร่างกายที่ทำให้พลังในการขับเคลื่อนของร่างกายนั้นเพิ่มขึ้นหรือลดลง ถูกส่งเสริมหรือถูกจำกัด รวมถึง "มโนภาพ" (Ideas) ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นด้วย

หมายเหตุ: หากเราเป็นสาเหตุที่เพียงพอของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ผมจะเรียกอารมณ์นั้นว่า "กิจกรรม" (Activity) แต่ถ้าไม่ใช่ ผมจะเรียกว่า "กิเลส" (Passion) หรือสภาวะที่จิตใจถูกกระทำ

ข้อสมมติฐาน

1. ร่างกายมนุษย์สามารถถูกกระทบได้หลายวิธี ซึ่งอาจทำให้พลังในการขับเคลื่อนเพิ่มขึ้นหรือลดลง หรืออาจถูกกระทบในวิธีที่ไม่ได้ส่งผลต่อพลังในการขับเคลื่อนเลย

2. ร่างกายมนุษย์สามารถผ่านการเปลี่ยนแปลงมากมาย แต่ยังคงรักษาความประทับใจหรือร่องรอยของวัตถุไว้ได้ และส่งผลให้เกิดภาพจำของสิ่งต่างๆ ตามมา

ข้อเสนอ

1. จิตใจของเรามีบางขณะที่ "กระทำ" และบางขณะที่ "ถูกกระทำ" ในส่วนที่จิตใจมีมโนภาพที่เพียงพอ จิตใจย่อมอยู่ในสภาวะกระทำ และในส่วนที่มีมโนภาพที่ไม่เพียงพอ จิตใจย่อมอยู่ในสภาวะถูกกระทำอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

บทพิสูจน์: ในจิตใจของมนุษย์ทุกคนมีทั้งมโนภาพที่เพียงพอ และมโนภาพที่กระจัดกระจายและสับสน มโนภาพที่เพียงพอในจิตใจมนุษย์นั้น ย่อมเพียงพอในพระเจ้าด้วย เพราะพระองค์ทรงเป็นแก่นแท้ของจิตใจ ส่วนมโนภาพที่ไม่เพียงพอในจิตใจมนุษย์ ก็ย่อมเพียงพอในพระเจ้าเช่นกัน แต่ไม่ใช่เพราะพระองค์ทรงมีเพียงแก่นแท้ของจิตใจคนคนเดียว แต่เพราะพระองค์ทรงมีจิตใจของสิ่งอื่นๆ รวมอยู่ด้วย ในขณะเดียวกัน ทุกมโนภาพย่อมนำไปสู่ผลลัพธ์บางอย่าง ซึ่งพระเจ้าทรงเป็นสาเหตุที่เพียงพอของผลลัพธ์นั้น ไม่ใช่ในฐานะที่พระองค์ทรงเป็นอนันต์ แต่ในฐานะที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยมโนภาพนั้นๆ ดังนั้น ผลลัพธ์ที่พระเจ้าทรงเป็นสาเหตุ โดยที่พระองค์ถูกกระทบด้วยมโนภาพที่เพียงพอในจิตใจของมนุษย์คนหนึ่ง จิตใจของมนุษย์ผู้นั้นย่อมเป็นสาเหตุที่เพียงพอของผลลัพธ์นั้นด้วย ดังนั้น จิตใจของเราในส่วนที่มีมโนภาพที่เพียงพอ จึงอยู่ในสภาวะกระทำในบางกรณี นี่คือประเด็นแรก ส่วนสิ่งที่เกิดขึ้นจากมโนภาพที่เพียงพอในพระเจ้า โดยที่พระองค์ไม่ได้ทรงมีเพียงจิตใจของมนุษย์คนเดียว แต่ทรงมีจิตใจของสิ่งอื่นรวมอยู่ด้วย จิตใจของมนุษย์คนนั้นจะไม่ใช่สาเหตุที่เพียงพอ แต่เป็นเพียงสาเหตุบางส่วน ดังนั้น จิตใจในส่วนที่มีมโนภาพที่ไม่เพียงพอ จึงอยู่ในสภาวะถูกกระทำในบางกรณี นี่คือประเด็นที่สอง ดังนั้น จิตใจของเราจึงเป็นทั้งผู้กระทำและผู้ถูกกระทำ ตามที่กล่าวมา

บทสรุป: ดังนั้น จิตใจจะถูกกระทำมากหรือน้อย ขึ้นอยู่กับว่ามีมโนภาพที่ไม่เพียงพอมากเพียงใด และในทางกลับกัน จะมีความสามารถในการกระทำมากหรือน้อย ขึ้นอยู่กับว่ามีมโนภาพที่เพียงพอมากเพียงใด

2. ร่างกายไม่สามารถกำหนดให้จิตใจคิด และจิตใจก็ไม่สามารถกำหนดให้ร่างกายเคลื่อนที่ หยุดนิ่ง หรืออยู่ในสภาวะอื่นใดที่นอกเหนือจากนี้ได้

บทพิสูจน์: รูปแบบการคิดทั้งหมดมีสาเหตุมาจากพระเจ้า ในฐานะที่พระองค์ทรงเป็น "สิ่งคิด" (Thinking thing) ไม่ใช่ในฐานะคุณลักษณะอื่น ดังนั้น สิ่งที่กำหนดให้จิตใจคิดจึงต้องเป็นรูปแบบของการคิด ไม่ใช่รูปแบบของส่วนขยาย (Extension) ซึ่งก็คือไม่ใช่ร่างกาย นี่คือประเด็นแรก ในขณะเดียวกัน การเคลื่อนที่หรือการหยุดนิ่งของร่างกายต้องเกิดจากร่างกายอื่น ซึ่งถูกกำหนดให้เคลื่อนที่หรือหยุดนิ่งโดยร่างกายที่สาม และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในร่างกายต้องมาจากพระเจ้า ในฐานะที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยรูปแบบของส่วนขยาย ไม่ใช่รูปแบบของการคิด ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงไม่สามารถมาจากจิตใจซึ่งเป็นรูปแบบของการคิดได้ นี่คือประเด็นที่สอง ดังนั้น ร่างกายจึงไม่สามารถกำหนดจิตใจ และจิตใจก็ไม่สามารถกำหนดร่างกายได้

หมายเหตุ: เรื่องนี้จะชัดเจนขึ้นจากที่เคยกล่าวไว้ว่า จิตใจและร่างกายคือสิ่งเดียวกัน แต่ถูกมองผ่านสองมุมมอง มุมมองแรกคือคุณลักษณะของการคิด และมุมมองที่สองคือคุณลักษณะของส่วนขยาย ดังนั้น ลำดับเหตุการณ์ของสิ่งต่างๆ จึงเหมือนกัน ไม่ว่าจะมองผ่านคุณลักษณะใดก็ตาม ส่งผลให้ลำดับของสภาวะการกระทำและการถูกกระทำในร่างกาย เกิดขึ้นพร้อมกันกับลำดับของสภาวะการกระทำและการถูกกระทำในจิตใจ ซึ่งข้อสรุปนี้เห็นได้ชัดจากการพิสูจน์ในส่วนก่อนหน้า