ตอนที่ 1

จิตวิญญาณของมนุษย์ (The Soul of Man)

พิมพ์ครั้งที่สอง

จิตวิญญาณของมนุษย์

ข้อดีที่สุดของการสถาปนาระบบสังคมนิยมคือการปลดปล่อยเราให้พ้นจากความจำเป็นอันน่าหดหู่ที่ต้อง "ใช้ชีวิตเพื่อผู้อื่น" ซึ่งในสภาพสังคมปัจจุบัน สิ่งนี้กดทับผู้คนเกือบทุกคนอย่างหนักหน่วง จนแทบไม่มีใครหลุดพ้นไปได้เลย

ในรอบศตวรรษที่ผ่านมา อาจมีบางคนที่โชคดี เช่น นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างดาร์วิน (Darwin) กวีเอกอย่างคีตส์ (Keats) นักวิจารณ์ชั้นเลิศอย่างเรนอง (M. Renan) หรือศิลปินผู้เหนือชั้นอย่างโฟลแบร์ (Flaubert) คนเหล่านี้สามารถแยกตัวออกไปให้พ้นจากเสียงเรียกร้องอันวุ่นวายของคนรอบข้าง เพื่อให้ได้ยืนอยู่ "ภายใต้ร่มเงาของกำแพง" ดังที่เพลโต (Plato) เคยกล่าวไว้ และนั่นทำให้พวกเขาเข้าถึงความสมบูรณ์แบบในตัวเอง ซึ่งสร้างประโยชน์มหาศาลแก่ทั้งตัวเขาเองและโลกใบนี้อย่างยั่งยืน แต่คนเหล่านี้เป็นเพียงข้อยกเว้นเท่านั้น เพราะคนส่วนใหญ่กลับทำลายชีวิตตัวเองด้วย "ลัทธิเห็นแก่ผู้อื่น" ที่มากเกินพอดีและไม่ถูกสุขลักษณะ หรือพูดให้ถูกคือ พวกเขาถูกบีบให้ต้องทำลายชีวิตตัวเองแบบนั้น

เมื่อผู้คนถูกล้อมรอบด้วยความยากจนที่น่าเกลียดชัง ความอัปลักษณ์ และความอดอยากที่แสนสาหัส จึงเป็นเรื่องเลี่ยงไม่ได้ที่พวกเขาจะรู้สึกสะเทือนใจ เพราะอารมณ์ของมนุษย์นั้นถูกกระตุ้นได้เร็วกว่าสติปัญญา และอย่างที่ผมเคยชี้ให้เห็นในบทความเรื่องหน้าที่ของการวิจารณ์ว่า การเห็นอกเห็นใจในความทุกข์ทรมานนั้นทำได้ง่ายกว่าการเห็นอกเห็นใจในทางความคิดมาก ด้วยเหตุนี้ หลายคนจึงตั้งใจอย่างแรงกล้าและใช้ความรู้สึกนำทางเพื่อแก้ไขความเลวร้ายที่เห็น แม้เจตนาจะน่ายกย่องแต่กลับผิดทิศทาง เพราะวิธีแก้ปัญหาของพวกเขาไม่ได้รักษาโรค แต่กลับทำให้โรคยืดเยื้อออกไป หรือที่แย่กว่านั้นคือ วิธีแก้เหล่านั้นแหละที่เป็นส่วนหนึ่งของตัวโรคเอง

ตัวอย่างเช่น การพยายามแก้ปัญหาความยากจนด้วยการช่วยให้คนจนมีชีวิตรอดไปวันๆ หรือในกลุ่มคนที่คิดว่าตัวเองก้าวหน้ากว่านั้น ก็อาจใช้วิธีสร้างความบันเทิงให้คนจน

แต่นี่ไม่ใช่การแก้ปัญหา มันคือการทำให้ปัญหายุ่งยากขึ้น เป้าหมายที่ถูกต้องคือการรื้อสร้างสังคมใหม่บนรากฐานที่ทำให้ "ความยากจนเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้" ทว่าคุณธรรมแบบเห็นแก่ผู้อื่นนี่แหละที่ขัดขวางเป้าหมายนี้ เหมือนกับเจ้าของทาสที่ใจดีกับทาสของตน ซึ่งกลายเป็นว่าความใจดีนั้นทำให้ทาสไม่ตระหนักถึงความโหดร้ายของระบบ และทำให้คนที่มองเข้ามาไม่เข้าใจความเลวร้ายที่แท้จริง เช่นเดียวกับสถานการณ์ในอังกฤษตอนนี้ คนที่สร้างความเสียหายมากที่สุดคือคนที่พยายามจะทำความดีให้มากที่สุด จนในที่สุดเราได้เห็นกลุ่มคนที่ศึกษาปัญหาและคลุกคลีกับชีวิตจริง—ปัญญาชนที่อาศัยอยู่ในย่านอีสต์เอนด์ (East End)—ออกมาวิงวอนให้สังคมยับยั้งสัญชาตญาณการกุศลหรือความเมตตาปรานี เพราะการสงเคราะห์เช่นนี้เป็นการลดทอนคุณค่าและทำลายจิตวิญญาณของผู้รับ ซึ่งพวกเขาพูดถูกที่สุด เพราะการสงเคราะห์ที่ผิดที่ผิดทางนำมาซึ่งปัญหาอีกมากมาย

นอกจากนี้ยังมีอีกประเด็นหนึ่ง คือมันเป็นเรื่องผิดศีลธรรมที่จะใช้ "ทรัพย์สินส่วนตัว" เพื่อบรรเทาความทุกข์ยากที่เกิดจาก "ระบบทรัพย์สินส่วนตัว" เอง สิ่งนี้ทั้งผิดศีลธรรมและไม่ยุติธรรม

แน่นอนว่าภายใต้ระบบสังคมนิยม ทุกอย่างจะเปลี่ยนไป จะไม่มีใครต้องอาศัยอยู่ในสลัมที่เหม็นอับ สวมเสื้อผ้าขาดวิ่น หรือต้องเลี้ยงลูกที่ขาดสารอาหารท่ามกลางสภาพแวดล้อมที่น่าสะอิดสะเอียน ความมั่นคงของสังคมจะไม่ขึ้นอยู่กับสภาพอากาศเหมือนในตอนนี้ หากเกิดน้ำค้างแข็ง เราจะไม่เห็นคนนับแสนต้องตกงาน เดินโซเซไปตามถนนด้วยความทุกข์ระทม อ้อนวอนขอทานจากเพื่อนบ้าน หรือเบียดเสียดกันหน้าที่พักพิงซอมซ่อเพื่อแย่งขนมปังเพียงก้อนเดียวและที่นอนสกปรกๆ สำหรับคืนหนึ่ง สมาชิกทุกคนในสังคมจะได้รับส่วนแบ่งจากความมั่งคั่งและความสุขร่วมกัน และต่อให้สภาพอากาศจะเลวร้ายเพียงใด ก็จะไม่มีใครต้องเดือดร้อนจนเกินรับไหว

ในอีกด้านหนึ่ง คุณค่าของสังคมนิยมคือการที่มันจะนำไปสู่ "ปัจเจกนิยม" (Individualism)

ไม่ว่าจะเรียกมันว่าสังคมนิยม คอมมิวนิสต์ หรืออะไรก็ตาม การเปลี่ยนทรัพย์สินส่วนตัวให้เป็นสมบัติสาธารณะ และการเปลี่ยนการแข่งขันให้เป็นการร่วมมือกัน จะช่วยคืนสภาพสังคมให้กลับมาเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์และมีสุขภาพดี พร้อมทั้งรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุของสมาชิกทุกคน ซึ่งจะเป็นรากฐานและสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมสำหรับการดำเนินชีวิต แต่การที่ชีวิตจะพัฒนาไปสู่จุดสูงสุดของความสมบูรณ์แบบได้นั้น จำเป็นต้องมีสิ่งที่มากกว่านั้น นั่นคือ "ปัจเจกนิยม"

หากสังคมนิยมเป็นแบบอำนาจนิยม หากรัฐบาลมีอำนาจทางเศรษฐกิจในมือเหมือนกับที่มีอำนาจทางการเมืองในปัจจุบัน หรือพูดง่ายๆ คือหากเราเปลี่ยนไปสู่ "เผด็จการทางอุตสาหกรรม" สภาพสุดท้ายของมนุษย์จะเลวร้ายยิ่งกว่าจุดเริ่มต้นเสียอีก ในปัจจุบัน ด้วยการมีทรัพย์สินส่วนตัว ทำให้คนจำนวนหนึ่งสามารถพัฒนาความเป็นปัจเจกได้ในระดับจำกัด เพราะพวกเขาไม่ต้องดิ้นรนทำงานเพื่อเลี้ยงชีพ หรือสามารถเลือกทำกิจกรรมที่ตรงกับจริตและสร้างความสุขให้ตัวเองได้ คนเหล่านี้คือเหล่านักกวี นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และผู้มีความรู้ทางวัฒนธรรม หรือพูดสั้นๆ คือ "มนุษย์ที่แท้จริง" ผู้ที่ค้นพบตัวตน และทำให้มนุษยชาติได้สัมผัสถึงการตระหนักรู้ในตัวตนนั้นผ่านพวกเขา

ในทางกลับกัน ยังมีผู้คนอีกจำนวนมากที่ไม่มีทรัพย์สินเป็นของตนเอง และต้องใช้ชีวิตอยู่บนเส้นแบ่งระหว่างความเป็นกับความตายจากความอดอยาก พวกเขาถูกบังคับให้ทำงานหนักเยี่ยงสัตว์ ทำงานที่ไม่ใช่สิ่งที่ตนรัก และถูกบีบคั้นด้วยอำนาจเผด็จการของความขัดสนที่ไร้เหตุผลและลดทอนศักดิ์ศรี คนเหล่านี้คือคนจน ซึ่งในหมู่พวกเขาไม่มีทั้งกิริยาที่สง่างาม วาทศิลป์ที่น่าดึงดูด ความศิวิไลซ์ วัฒนธรรม ความละเมียดละไมในความสุข หรือแม้แต่ความรื่นรมย์ในชีวิต มนุษยชาติได้รับความมั่งคั่งทางวัตถุจากแรงงานรวมหมู่ของคนเหล่านี้ แต่มันเป็นเพียงผลลัพธ์ทางวัตถุเท่านั้น เพราะตัวตนของคนจนกลับไม่มีความสำคัญใดๆ เลย เขาเป็นเพียงอะตอมเล็กๆ ของพลังขับเคลื่อนที่ไม่ได้เห็นหัวเขา แต่กลับบดขยี้เขาให้จมดิน เพราะในสภาพที่ถูกบดขยี้เช่นนั้น เขาจะกลายเป็นคนที่เชื่อฟังและว่าง่ายที่สุด