บทที่ 4: เสรีภาพส่วนบุคคลและการควบคุมโดยสาธารณะ: I

อุดมการณ์ทางการเมือง

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์, 1872-1970

สังคมไม่อาจดำรงอยู่ได้หากปราศจากกฎหมายและความสงบเรียบร้อย และไม่อาจก้าวหน้าได้เว้นแต่จะอาศัยความคิดริเริ่มของเหล่านักนวัตกรรมผู้กระตือรือร้น ทว่ากฎหมายและความสงบเรียบร้อยมักเป็นปฏิปักษ์ต่อสิ่งนวัตกรรมเสมอ และเหล่านักนวัตกรรมก็มักจะเป็นอนาธิปไตยในระดับหนึ่งอยู่เกือบตลอดเวลา ผู้ที่จิตใจถูกครอบงำด้วยความกลัวว่าสังคมจะถดถอยกลับไปสู่ความป่าเถื่อนจะเน้นย้ำถึงความสำคัญของกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ในขณะที่ผู้ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความหวังในการก้าวไปสู่ความเจริญทางอารยธรรมมักจะตระหนักถึงความจำเป็นของความคิดริเริ่มส่วนบุคคลมากกว่า จริตทั้งสองแบบล้วนจำเป็น และความฉลาดหลักแหลมอยู่ที่การปล่อยให้แต่ละฝ่ายได้ดำเนินงานอย่างอิสระในจุดที่ก่อให้เกิดประโยชน์

แต่สำหรับผู้ที่อยู่ฝ่ายกฎหมายและความสงบเรียบร้อยนั้น เนื่องจากพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากจารีตและสัญชาตญาณในการรักษาสถานะเดิม จึงไม่มีความจำเป็นต้องใช้เหตุผลในการปกป้องตนเอง มีเพียงเหล่านักนวัตกรรมเท่านั้นที่ต้องเผชิญกับความยากลำบากในการได้รับอนุญาตให้ดำรงอยู่และทำงาน คนในแต่ละรุ่นเชื่อว่าความยากลำบากนี้เป็นเรื่องของอดีตไปแล้ว ทว่าคนในแต่ละรุ่นกลับอดทนยอมรับเพียงนวัตกรรมใน “อดีต” เท่านั้น ส่วนนวัตกรรมในยุคสมัยของตนเองกลับถูกข่มเหงรังแกราวกับว่าหลักการแห่งการอดทนยอมรับไม่เคยถูกกล่าวถึงมาก่อน

เวสเตอร์มาร์ค กล่าวว่า “ในสังคมยุคแรกเริ่ม จารีตมิได้เป็นเพียงกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมเท่านั้น แต่เป็นกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมเพียงหนึ่งเดียวที่เคยถูกนึกถึง คนป่าปฏิบัติตามคำสั่งของเฮเกลอย่างเคร่งครัดว่า มนุษย์ต้องไม่มีมโนธรรมส่วนตน ข้อความต่อไปนี้ซึ่งอ้างถึงชาวชานาร์แห่งทินเนเวลลี อาจนำมาอ้างอิงเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนได้ว่า ‘ปัจเจกบุคคลที่โดดเดี่ยวในหมู่พวกเขาแทบจะไม่ยอมรับความคิดเห็นใหม่ๆ หรือแนวทางปฏิบัติใหม่ๆ เลย พวกเขาทำชั่วตามฝูงชน และทำดีตามฝูงชน พวกเขาคิดเป็นฝูง'”[3]

[3] “The Origin and Development of the Moral Ideas,” ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เล่ม 1, หน้า 119.

ในหมู่พวกเรา ผู้ที่ไม่เคยคิดหรือกระทำสิ่งใดที่แตกต่างจากความคิดและการกระทำของเพื่อนบ้านแม้เพียงนิดเดียว ย่อมจะยินดีกับความแตกต่างระหว่างเราและคนป่า แต่สำหรับผู้ที่เคยพยายามสร้างนวัตกรรมที่แท้จริง ย่อมอดไม่ได้ที่จะรู้สึกว่าผู้คนที่พวกเขารู้จักนั้นไม่ได้แตกต่างจากชาวชานาร์แห่งทินเนเวลลีเลยสักเท่าใดนัก

ภายใต้อิทธิพลของลัทธิสังคมนิยม แม้แต่ความคิดก้าวหน้าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาก็ยังเป็นปฏิปักษ์ต่อเสรีภาพส่วนบุคคล ในจิตใจของเหล่านักปฏิรูป เสรีภาพถูกเชื่อมโยงเข้ากับลัทธิปล่อยให้ทำตามใจ (laissez-faire) สำนักแมนเชสเตอร์ และการกดขี่สตรีและเด็กซึ่งเป็นผลมาจากสิ่งที่ถูกเรียกอย่างสุภาพว่า “การแข่งขันเสรี” สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความชั่วร้ายและจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากรัฐ อันที่จริง มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเพิ่มการดำเนินงานของรัฐให้มากขึ้นในส่วนที่เกี่ยวกับความชั่วร้ายในลักษณะเดียวกันซึ่งยังคงดำรงอยู่ ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางเศรษฐกิจของชุมชน ทั้งในด้านการกระจายรายได้และเงื่อนไขการผลิต สิ่งที่จำเป็นคือการควบคุมโดยสาธารณะที่มากขึ้น ไม่ใช่น้อยลง ส่วนจะมากขึ้นเพียงใดนั้น ข้าพเจ้ามิอาจกล่าวอ้างว่ารู้ได้

อีกทิศทางหนึ่งที่มีความจำเป็นเร่งด่วนในการนำกฎหมายและความสงบเรียบร้อยมาแทนที่อนาธิปไตยคือความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ในปัจจุบัน รัฐอธิปไตยแต่ละรัฐมีเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างสมบูรณ์ โดยขึ้นอยู่กับบทลงโทษเพียงประการเดียวคือสงคราม เสรีภาพส่วนบุคคลนี้จะต้องถูกจำกัดในส่วนที่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายนอก หากต้องการให้สงครามยุติลงได้จริง

ทว่าเมื่อเราก้าวพ้นขอบเขตของทรัพย์สินทางวัตถุ เราจะพบว่าข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการควบคุมโดยสาธารณะนั้นแทบจะหายไปจนหมดสิ้น

อุดมการณ์ทางการเมือง

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์

ประการแรก ศาสนาได้รับการยอมรับว่าเป็นเรื่องที่รัฐไม่ควรเข้าไปแทรกแซง การที่บุคคลหนึ่งจะเป็นคริสต์ศาสนิกชน มุสลิม หรือยิว นั้นไม่ใช่เรื่องที่สาธารณชนต้องกังวล ตราบเท่าที่เขายังปฏิบัติตามกฎหมาย และกฎหมายก็ควรจะเป็นสิ่งที่ผู้คนทุกศาสนาสามารถปฏิบัติตามได้ ทว่าแม้ในเรื่องนี้ก็ยังมีขีดจำกัด ไม่มีรัฐที่ศิวิไลซ์แห่งใดจะอดทนต่อศาสนาที่เรียกร้องให้มีการบูชายัญด้วยมนุษย์ ชาวอังกฤษในอินเดียได้ยุติประเพณีสตี แม้จะมีหลักการตายตัวว่าจะไม่แทรกแซงขนบธรรมเนียมทางศาสนาของคนท้องถิ่น

บางทีพวกเขาอาจจะผิดที่ขัดขวางประเพณีสตี แต่ชาวยุโรปเกือบทุกคนก็คงจะทำเช่นเดียวกัน เราไม่สามารถสงสัยได้อย่างแท้จริงว่าการปฏิบัติเช่นนั้นควรถูกระงับ ไม่ว่าเราจะสร้างทฤษฎีสนับสนุนเสรีภาพทางศาสนาเพียงใดก็ตาม

ในกรณีเช่นนี้ การแทรกแซงเสรีภาพถูกยัดเยียดมาจากภายนอกโดยอารยธรรมที่สูงกว่า แต่กรณีที่พบได้บ่อยกว่าและน่าสนใจกว่า คือเมื่อรัฐที่เป็นเอกราชแทรกแซงในนามของจารีตประเพณี เพื่อต่อต้านปัจเจกบุคคลที่กำลังแสวงหาทางไปสู่ความเชื่อและสถาบันที่ศิวิไลซ์ยิ่งขึ้น

“ในนิวเซาท์เวลส์” เวสเตอร์มาร์กกล่าว “บุตรคนแรกของหญิงชาวพื้นเมืองทุกนางมักจะถูกเผ่ากิน ‘ในฐานะส่วนหนึ่งของพิธีกรรมทางศาสนา’ ในอาณาจักรไค-มู ในประเทศจีน ตามบันทึกของคนท้องถิ่น มีธรรมเนียมการฆ่าและกัดกินบุตรชายคนโตทั้งเป็น ในบางเผ่าในบริติชโคลัมเบีย บุตรคนแรกมักถูกบูชายัญแก่ดวงอาทิตย์ ส่วนชาวอินเดียนในฟลอริดา ตามบันทึกของ เล มอยน์ เด มอร์กส์ ได้บูชายัญบุตรชายคนแรกให้แก่หัวหน้าเผ่า…”[4]

[4] อ้างแล้ว, หน้า 459.

มีตัวอย่างเช่นนี้ปรากฏอยู่หน้าแล้วหน้าเล่า

ไม่มีสิ่งใดที่คล้ายคลึงกับการปฏิบัติเหล่านี้ในหมู่พวกเรา เมื่อบุตรคนแรกในฟลอริดาถูกบอกว่ากษัตริย์และประเทศชาติต้องการเขา นั่นเป็นเพียงความผิดพลาด และสำหรับเรา ความผิดพลาดประเภทนี้ไม่เกิดขึ้น แต่เป็นเรื่องน่าสนใจที่จะสอบถามว่าความเชื่องมงายเหล่านี้สูญสิ้นไปได้อย่างไร ในกรณีเช่นอาณาจักรไค-มู ซึ่งการบังคับจากต่างชาติเป็นเรื่องที่เป็นไปได้ยาก เราอาจสันนิษฐานได้ว่า พ่อแม่บางคน ภายใต้อิทธิพลของความรักที่มีต่อบุตรอันเห็นแก่ตัว ได้ถูกชักนำให้สงสัยว่าดวงอาทิตย์จะโกรธเกรี้ยวจริงหรือหากปล่อยให้บุตรคนโตมีชีวิตอยู่ ลัทธิเหตุผลนิยมเช่นนี้จะถูกมองว่าอันตรายอย่างยิ่ง เพราะถูกคำนวณไว้ว่าจะสร้างความเสียหายแก่ผลผลิตทางการเกษตร เป็นเวลาหลายชั่วอายุคน ความคิดนี้จะถูกฟูมฟักไว้เป็นความลับโดยกลุ่มคนนอกคอกเพียงหยิบมือ ซึ่งไม่สามารถนำความคิดนั้นมาปฏิบัติได้

ในที่สุด ด้วยการปกปิดหรือการหลบหนี พ่อแม่ไม่กี่คนจะสามารถช่วยลูกๆ ของตนให้พ้นจากการบูชายัญ พ่อแม่เช่นนี้จะถูกมองว่าขาดจิตวิญญาณสาธารณะ และเต็มใจที่จะทำให้ชุมชนตกอยู่ในอันตรายเพื่อความสุขส่วนตัว แต่เมื่อเวลาผ่านไปจะปรากฏว่ารัฐยังคงมั่นคง และพืชผลก็ไม่ได้แย่ไปกว่าปีก่อนๆ จากนั้น ด้วยการสร้างเรื่องสมมติ เด็กคนหนึ่งจะถูกถือว่าได้รับการบูชายัญแล้ว หากเด็กคนนั้นถูกอุทิศอย่างเป็นทางการให้แก่การเกษตรหรืองานสำคัญระดับชาติอื่นๆ ที่หัวหน้าเผ่าเป็นผู้เลือก ต้องใช้เวลาอีกหลายชั่วอายุคนกว่าที่เด็กจะได้รับอนุญาตให้เลือกอาชีพของตนเอง หลังจากที่เติบโตพอที่จะรู้รสนิยมและความสามารถของตน และตลอดชั่วอายุคนเหล่านั้น เด็กๆ จะถูกเตือนว่ามีเพียงความเมตตาเท่านั้นที่ทำให้พวกเขามีชีวิตอยู่ได้ และจะต้องดำรงอยู่ภายใต้เงาของหน้าที่ต่อรัฐซึ่งเป็นเพียงเรื่องจินตนาการล้วนๆ

อุดมการณ์ทางการเมือง

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์

สถานะของเหล่าบิดามารดาผู้เริ่มไม่เชื่อในประโยชน์ของการบูชายัญทารก เป็นตัวอย่างที่สะท้อนให้เห็นถึงความยากลำบากทั้งปวงที่เกิดขึ้นจากการปรับประสานระหว่างเสรีภาพส่วนบุคคลกับการควบคุมของสาธารณะ ฝ่ายผู้มีอำนาจซึ่งเชื่อว่าการบูชายัญนั้นจำเป็นต่อประโยชน์สุขของชุมชน ย่อมต้องยืนกรานให้กระทำเช่นนั้น ส่วนบิดามารดาซึ่งเชื่อว่ามันไร้ประโยชน์ ก็ย่อมต้องทำทุกวิถีทางที่ทำได้เพื่อช่วยชีวิตบุตรของตนเช่นเดียวกัน ในกรณีเช่นนี้ ทั้งสองฝ่ายควรปฏิบัติอย่างไร

หน้าที่ของบิดามารดาผู้สงสัยนั้นชัดเจน คือการช่วยชีวิตเด็กด้วยทุกวิธีการที่เป็นไปได้ การป่าวประกาศถึงความไร้ประโยชน์ของการบูชายัญไม่ว่าในเวลาใด และการอดทนต่อบทลงโทษใดๆ ที่กฎหมายอาจระบุไว้สำหรับการหลีกเลี่ยง ทว่าหน้าที่ของผู้มีอำนาจนั้นกลับไม่ชัดเจนเท่า ตราบใดที่พวกเขายังคงเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าว่าการบูชายัญบุตรคนแรกอย่างถ้วนหน้าเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ พวกเขาย่อมต้องตามล่าผู้ที่พยายามบ่อนทำลายความเชื่อนี้ แต่หากพวกเขาเป็นผู้ที่มีมโนธรรม พวกเขาจะพิจารณาข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามอย่างระมัดระวัง และยินดีที่จะยอมรับล่วงหน้าว่าข้อโต้แย้งเหล่านั้น “อาจ”

จะถูกต้อง พวกเขาจะสำรวจจิตใจตนเองอย่างถี่ถ้วนว่า ความเกลียดชังเด็กหรือความรื่นรมย์ในความโหดร้ายมีส่วนเกี่ยวข้องกับความเชื่อของตนหรือไม่ พวกเขาจะระลึกว่าในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมาของไค-มูห์ มีตัวอย่างนับไม่ถ้วนของความเชื่อซึ่งปัจจุบันเป็นที่ทราบกันว่าผิดพลาด แต่ในขณะนั้นผู้ที่เห็นต่างจากทัศนะกระแสหลักกลับต้องถูกประหารชีวิต และท้ายที่สุด พวกเขาจะไตร่ตรองว่า แม้ความผิดพลาดที่สืบทอดกันมาตามประเพณีมักจะแพร่หลาย แต่ความเชื่อใหม่ๆ มักจะไม่ได้รับการยอมรับเว้นแต่จะใกล้เคียงกับความจริงมากกว่าสิ่งที่มันเข้ามาแทนที่ และพวกเขาจะสรุปว่า ความเชื่อใหม่นั้นน่าจะเป็นความก้าวหน้า หรือไม่ก็เป็นสิ่งที่มีโอกาสน้อยมากที่จะกลายเป็นความเชื่อทั่วไปจนไม่ก่อให้เกิดอันตราย ข้อพิจารณาทั้งหมดนี้จะทำให้พวกเขาเกิดความลังเลก่อนที่จะหันไปใช้การลงโทษ

๒

การศึกษาเรื่องราวในอดีตและเผ่าพันธุ์ที่ยังไม่เจริญแล้ว ทำให้เห็นได้อย่างชัดเจนโดยปราศจากข้อสงสัยว่า ความเชื่อตามประเพณีของชนเผ่าหรือประชาชาตินั้นเกือบจะผิดพลาดเสมอไป เป็นเรื่องยากที่เราจะสลัดความเชื่อตามประเพณีในยุคสมัยและชาติของตนเองออกไปได้อย่างหมดสิ้น แต่การสร้างความสงสัยในระดับหนึ่งต่อความเชื่อเหล่านั้นไม่ใช่เรื่องยากจนเกินไป ผู้ไต่สวนศรัทธาที่เผาผู้คนบนกองไฟกำลังปฏิบัติด้วยมนุษยธรรมอย่างแท้จริงหากความเชื่อทั้งหมดของเขานั้นถูกต้อง แต่หากมีความผิดพลาดในจุดใดจุดหนึ่ง เขากำลังก่อความโหดร้ายที่ไม่มีความจำเป็นเลยแม้แต่น้อย หลักการปฏิบัติที่ดีในเรื่องเช่นนี้คือ อย่าไว้วางใจความเชื่อตามประเพณีจนถึงขั้นกระทำการซึ่งจะนำไปสู่หายนะ เว้นแต่ความเชื่อที่กล่าวถึงนั้นจะเป็นจริงโดยสิ้นเชิง ในทัศนะของชาวอังกฤษทั่วไป โลกนี้จะเลวร้ายอย่างยิ่งหากเขาไม่สามารถกล่าวได้ว่า “บริทาเนียครองน่านน้ำ”

และในทัศนะของชาวเยอรมันทั่วไป โลกนี้จะเลวร้ายอย่างยิ่งหากเขาไม่สามารถกล่าวได้ว่า “เยอรมนีเหนือสิ่งอื่นใด” เพื่อเห็นแก่ความเชื่อเหล่านี้ พวกเขายินดีที่จะทำลายอารยธรรมยุโรป และหากความเชื่อเหล่านั้นบังเอิญผิดพลาด การกระทำของพวกเขาก็เป็นสิ่งที่น่าสลดใจ

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์

ข้อเท็จจริงประการหนึ่งที่ปรากฏชัดจากการพิจารณาเหล่านี้คือ ไม่ควรมีอุปสรรคใดมาขัดขวางทางแห่งความคิดและการแสดงออกของความคิดนั้น รวมถึงการกล่าวถึงข้อเท็จจริงด้วย สิ่งนี้เคยเป็นจุดยืนร่วมกันในหมู่เหล่านักคิดเสรีนิยม แม้ว่าในทางปฏิบัติของประเทศที่เรียกตนว่าศิวิไลซ์จะไม่มีวันบรรลุผลได้อย่างสมบูรณ์ก็ตาม ทว่าในปัจจุบัน สิ่งนี้กลับกลายเป็นความย้อนแย้งที่อันตรายไปทั่วทั้งยุโรป ซึ่งส่งผลให้ผู้คนต้องทนทุกข์จากการถูกจองจำหรือความอดอยาก ด้วยเหตุนี้ สิ่งนี้จึงกลับมามีคุณค่าที่จะต้องกล่าวซ้ำอีกครั้ง เหตุผลที่สนับสนุนเรื่องนี้ชัดเจนเสียจนข้าพเจ้ารู้สึกละอายที่จะต้องกล่าวซ้ำ หากมันไม่ได้ถูกเพิกเฉยกันโดยถ้วนหน้า แต่ในโลกความเป็นจริง การกล่าวซ้ำนั้นเป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่ง

การบรรลุถึงความจริงอันสมบูรณ์มิใช่สิ่งที่มนุษย์ปุถุชนจะทำได้ แต่การก้าวไปสู่ความจริงนั้นด้วยลำดับขั้นที่ต่อเนื่องกันมิใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ ในทุกเรื่องที่เป็นประโยชน์ต่อสาธารณะ มักจะมีความเห็นที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในชุมชนใดชุมชนหนึ่ง ณ ช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ซึ่งผู้ที่ไม่ได้ไตร่ตรองเรื่องนั้นเป็นพิเศษจะยอมรับตามกันไปโดยธรรมชาติ การตั้งคำถามใดๆ ต่อความเห็นที่เป็นที่ยอมรับนั้นย่อมปลุกเร้าความเกลียดชัง ด้วยเหตุผลหลายประการ

เหตุผลที่สำคัญที่สุดคือสัญชาตญาณแห่งการคล้อยตามประเพณีนิยม ซึ่งมีอยู่ในสัตว์สังคมทุกชนิด และบ่อยครั้งนำไปสู่การกำจัดสมาชิกของฝูงที่มีลักษณะแปลกแยกอย่างเห็นได้ชัดให้ตายไป

เหตุผลที่สำคัญรองลงมาคือความรู้สึกไม่มั่นคงที่เกิดจากความสงสัยในความเชื่อที่เราเคยชินในการใช้กำกับดำเนินชีวิต ใครก็ตามที่เคยพยายามอธิบายปรัชญาของเบิร์กลีย์ให้คนธรรมดาสามัญฟัง ย่อมจะได้เห็นความโกรธเกรี้ยวที่เกิดจากความรู้สึกนี้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด สิ่งที่คนธรรมดาสัมผัสได้จากปรัชญาของเบิร์กลีย์ในการฟังครั้งแรก คือความระแวงที่น่าอึดอัดใจว่าไม่มีสิ่งใดที่มั่นคงถาวร ดังนั้นการนั่งลงบนเก้าอี้หรือการคาดหวังให้พื้นรองรับตัวเราจึงเป็นเรื่องบุ่มบ่าม และเพราะความระแวงนี้สร้างความอึดอัด มันจึงนำไปสู่ความหงุดหงิด เว้นแต่สำหรับผู้ที่มองว่าข้อโต้แย้งทั้งหมดนั้นเป็นเพียงเรื่องไร้สาระ และในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน การตั้งคำถามใดๆ ต่อสิ่งที่ถูกทึกทักเอาว่าแน่นอน ย่อมทำลายความรู้สึกของการยืนอยู่บนพื้นฐานที่มั่นคง และก่อให้เกิดสภาวะแห่งความกลัวที่สับสนงุนงง

เหตุผลประการที่สามที่ทำให้ผู้คนไม่ชอบความคิดเห็นแปลกใหม่ คือการที่ผลประโยชน์ทับซ้อนผูกติดอยู่กับความเชื่อเก่า การต่อสู้ที่ยาวนานของศาสนจักรต่อวิทยาศาสตร์ ตั้งแต่จอร์ดาโน บรูโน ไปจนถึงดาร์วิน ย่อมมีสาเหตุมาจากแรงจูงใจนี้และปัจจัยอื่นๆ ความหวาดกลัวต่อลัทธิสังคมนิยมที่มีอยู่ในอดีตอันไกลโพ้นก็มีสาเหตุมาจากเรื่องนี้โดยสิ้นเชิง แต่คงจะเป็นความผิดพลาดหากจะทึกทักเอาว่าผลประโยชน์ทับซ้อนเป็นแหล่งกำเนิดหลักของความโกรธแค้นต่อสิ่งใหม่ทางความคิด ดังเช่นที่ผู้แสวงหาแรงจูงใจทางเศรษฐกิจในทุกที่มักทำกัน หากเป็นเช่นนั้นจริง ความก้าวหน้าทางปัญญาคงจะรวดเร็วกว่าที่เป็นอยู่มาก

สัญชาตญาณแห่งการคล้อยตามประเพณีนิยม ความหวาดกลัวต่อความไม่แน่นอน และผลประโยชน์ทับซ้อน ทั้งหมดนี้ล้วนต่อต้านการยอมรับแนวคิดใหม่ และการจะคิดค้นแนวคิดใหม่นั้นยังยากยิ่งกว่าการทำให้แนวคิดนั้นเป็นที่ยอมรับเสียอีก ผู้คนส่วนใหญ่อาจใช้เวลาทั้งชีวิตในการไตร่ตรองโดยที่ไม่เคยค้นพบสิ่งที่เป็นต้นฉบับอย่างแท้จริงเลยแม้แต่ครั้งเดียว

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์, 1872-1970

เมื่อพิจารณาถึงอุปสรรคทั้งหมดเหล่านี้ จึงไม่น่าเป็นไปได้ที่สังคมใดในเวลาใดจะต้องทนทุกข์จากความล้นเกินของความคิดเห็นที่นอกรีต สิ่งนี้ยิ่งเป็นไปไม่ได้เลยในสังคมศิวิไลซ์สมัยใหม่ ซึ่งเงื่อนไขของการดำเนินชีวิตมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและต่อเนื่อง และเพื่อการปรับตัวให้ประสบความสำเร็จ จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทัศนะทางปัญญาที่รวดเร็วในระดับเดียวกัน ดังนั้น จึงควรมีความพยายามที่จะส่งเสริมมากกว่าที่จะขัดขวางการแสดงออกถึงความเชื่อใหม่ๆ และการเผยแพร่ความรู้ที่เกื้อหนุนความเชื่อเหล่านั้น

ทว่าในความเป็นจริง สิ่งที่เกิดขึ้นกลับตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ตั้งแต่เด็กจนเติบใหญ่ ทุกสิ่งทุกอย่างถูกกระทำเพื่อให้จิตใจของชายและหญิงเป็นไปตามขนบและแห้งแล้งไร้จินตนาการ และหากโชคร้ายที่มีประกายแห่งจินตนาการบางอย่างหลงเหลืออยู่ ผู้ครอบครองที่น่าสงสารนั้นจะถูกมองว่าไม่ปกติและอันตราย มีค่าเพียงการถูกเหยียดหยามในยามสงบ และสมควรได้รับโทษจำคุกหรือความตายในฐานะกบฏในยามสงคราม กระนั้น เป็นที่ทราบกันว่าคนเช่นนี้ในอดีตคือผู้มีพระคุณสูงสุดของมนุษยชาติ และเป็นกลุ่มคนที่จะได้รับเกียรติยศสูงสุดทันทีที่พวกเขาตายไปอย่างปลอดภัยแล้ว

อาณาจักรแห่งความคิดและความเห็นทั้งหมดนั้นไม่เหมาะสมอย่างยิ่งที่จะถูกควบคุมโดยสาธารณะ มันควรจะมีความเสรีและเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับผู้ที่รับรู้ว่าผู้อื่นเคยเชื่อสิ่งใด รัฐมีความชอบธรรมในการยืนกรานให้เด็กๆ ได้รับการศึกษา แต่ไม่มีความชอบธรรมในการบังคับให้การศึกษานั้นดำเนินไปตามแผนผังที่เหมือนกันหมด และมุ่งเน้นไปที่การสร้างความสม่ำเสมอที่ราบเรียบและไร้ชีวิตชีวา การศึกษาและชีวิตทางปัญญาโดยทั่วไปเป็นเรื่องที่ความริเริ่มส่วนบุคคลคือสิ่งสำคัญที่สุด หน้าที่ของรัฐควรเริ่มต้นและสิ้นสุดลงที่การยืนกรานให้มีการศึกษาบางรูปแบบ และหากเป็นไปได้ ควรเป็นรูปแบบที่ส่งเสริมปัจเจกนิยมทางปัญญา ไม่ใช่รูปแบบที่บังเอิญสอดคล้องกับอคติของเหล่าข้าราชการ

III

คำถามว่าด้วยศีลธรรมในทางปฏิบัติก่อให้เกิดปัญหาที่ยากกว่าคำถามว่าด้วยความเห็นเพียงอย่างเดียว เหล่าอันธพาลเชื่อโดยบริสุทธิ์ใจว่าการฆาตกรรมคือหน้าที่ของตน แต่รัฐบาลไม่ยอมโอนอ่อนตาม ผู้คัดค้านโดยมโนธรรมก็ยึดถือความเห็นตรงกันข้ามโดยบริสุทธิ์ใจ และรัฐบาลก็ไม่ยอมโอนอ่อนตามเช่นกัน การฆ่าเป็นเอกสิทธิ์ของรัฐ การกระทำเช่นนั้นโดยไม่ได้รับคำสั่งถือเป็นอาชญากรรม และการไม่กระทำเมื่อได้รับคำสั่งก็ถือเป็นอาชญากรรมเท่าเทียมกัน สิ่งนี้ใช้กับเรื่องการลักทรัพย์เช่นกัน เว้นแต่จะเป็นการลักทรัพย์ในสเกลใหญ่หรือกระทำโดยผู้ที่ร่ำรวยอยู่แล้ว อันธพาลและหัวขโมยคือผู้ที่ใช้กำลังในการปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนบ้าน และเราอาจวางหลักการกว้างๆ ได้ว่า การใช้กำลังส่วนบุคคลควรถูกสั่งห้าม เว้นแต่ในกรณีที่เกิดขึ้นได้ยาก ไม่ว่าแรงจูงใจทางมโนธรรมจะแรงกล้าเพียงใดก็ตาม

แต่หลักการนี้ไม่อาจนำมาสร้างความชอบธรรมในการบังคับให้ผู้คนใช้กำลังตามคำสั่งของรัฐ ในเมื่อพวกเขาไม่เชื่อว่าสถานการณ์นั้นมีความชอบธรรม การลงโทษผู้คัดค้านโดยมโนธรรมจึงดูเป็นการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลภายในขอบเขตที่ชอบธรรมอย่างชัดเจน

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์, 1872-1970

โดยทั่วไปมักเป็นที่ยอมรับกันโดยปราศจากข้อสงสัยว่า รัฐมีสิทธิที่จะลงโทษความผิดปกติทางเพศบางประเภท ไม่มีใครสงสัยเลยว่าชาวมอร์มอนเชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นแนวปฏิบัติที่พึงปรารถนา ทว่าสหรัฐอเมริกากลับบังคับให้พวกเขาละทิ้งการรับรองทางกฎหมายในเรื่องนี้ และประเทศคริสเตียนอื่นๆ ก็คงจะทำเช่นเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าไม่คิดว่าการสั่งห้ามนี้เป็นสิ่งที่ชาญฉลาด การมีภรรยาหลายคนได้รับอนุญาตตามกฎหมายในหลายส่วนของโลก แต่ไม่ค่อยมีการปฏิบัติกันมากนัก ยกเว้นในหมู่หัวหน้าเผ่าและผู้มีอำนาจ หากมันเป็นธรรมเนียมที่ไม่พึงปรารถนาตามที่ชาวยุโรปส่วนใหญ่เชื่อกัน ก็เป็นไปได้ว่าชาวมอร์มอนคงจะละทิ้งมันไปในไม่ช้า ยกเว้นเพียงผู้ชายไม่กี่คนที่มีสถานะพิเศษ ในทางกลับกัน หากมันพิสูจน์ได้ว่าเป็นผลสำเร็จในการทดลอง โลกก็จะได้มาซึ่งความรู้ชิ้นหนึ่งซึ่งปัจจุบันไม่สามารถครอบครองได้ ข้าพเจ้าคิดว่าในกรณีเช่นนี้ทั้งหมด กฎหมายควรเข้ามาแทรกแซงก็ต่อเมื่อมีการก่อให้เกิดความเสียหายโดยปราศจากความยินยอมของผู้ที่ได้รับความเสียหายเท่านั้น

เป็นที่ชัดเจนว่าบุรุษและสตรีคงไม่ยอมทนให้รัฐเป็นผู้เลือกภรรยาหรือสามีให้ ไม่ว่าเหล่านักสุพันธุศาสตร์จะกล่าวสนับสนุนแผนการดังกล่าวอย่างไร ในเรื่องนี้ดูเหมือนชัดเจนว่าความคิดเห็นสาธารณะทั่วไปนั้นถูกต้อง ไม่ใช่เพราะผู้คนเลือกได้อย่างชาญฉลาด แต่เพราะการเลือกด้วยตนเองไม่ว่าจะอย่างไรย่อมดีกว่าการถูกบังคับให้แต่งงาน สิ่งที่ใช้ได้กับการแต่งงานควรนำมาใช้กับการเลือกอาชีพหรือวิชาชีพด้วยเช่นกัน แม้ว่าบางคนจะไม่มีความชอบที่เด่นชัด แต่คนส่วนใหญ่ชอบอาชีพบางอย่างมากกว่าอาชีพอื่น และมีแนวโน้มที่จะเป็นพลเมืองที่มีประโยชน์มากกว่าหากพวกเขาได้ทำตามความชอบของตน แทนที่จะถูกขัดขวางโดยอำนาจรัฐ

กรณีของบุคคลที่มีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าว่าตนควรทำงานบางประเภทนั้นเป็นเรื่องเฉพาะตัว และอาจไม่พบบ่อยนัก ทว่ามีความสำคัญเพราะรวมถึงบุคคลสำคัญหลายท่าน โจน ออฟ อาร์ค และฟลอเรนซ์ ไนติงเกล ได้ท้าทายขนบธรรมเนียมเพื่อตอบสนองต่อความรู้สึกในลักษณะนี้ เหล่านักปฏิรูปและผู้ปลุกระดมในประเด็นที่ไม่เป็นที่นิยม เช่น มัซซินี ก็จัดอยู่ในกลุ่มนี้ รวมถึงนักวิทยาศาสตร์อีกหลายท่านด้วย ในกรณีเช่นนี้ ความเชื่อมั่นส่วนบุคคลสมควรได้รับความเคารพอย่างสูงสุด แม้ว่าดูเหมือนจะไม่มีเหตุผลอันชัดเจนมารองรับก็ตาม การปฏิบัติตามแรงผลักดันดังกล่าวนั้นไม่น่าจะก่อให้เกิดอันตรายมากนัก และอาจส่งผลดีอย่างยิ่ง ความยากในทางปฏิบัติคือการแยกแรงผลักดันเช่นนี้ออกจากความปรารถนาซึ่งแสดงออกในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน คนหนุ่มสาวจำนวนมากปรารถนาจะเป็นนักเขียนโดยที่ไม่มีแรงผลักดันที่จะเขียนหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งโดยเฉพาะ หรือปรารถนาจะเป็นจิตรกรโดยไม่มีแรงผลักดันที่จะสร้างสรรค์ภาพเขียนชิ้นใดชิ้นหนึ่งโดยเฉพาะ

แต่ประสบการณ์เพียงเล็กน้อยมักจะแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างแรงผลักดันที่แท้จริงและแรงผลักดันจอมปลอม และการปล่อยให้ทำตามแรงผลักดันจอมปลอมชั่วคราว ย่อมก่อให้เกิดอันตรายน้อยกว่าการขัดขวางแรงผลักดันที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม คนธรรมดามักมีแนวโน้มที่จะขัดขวางแรงผลักดันที่แท้จริงเสมอ เพราะมันดูเหมือนเป็นการอนาธิปไตยและไม่สมเหตุสมผล และน้อยครั้งนักที่แรงผลักดันนั้นจะสามารถอธิบายเหตุผลที่ดีรองรับได้ล่วงหน้า

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์, 1872-1970

สิ่งที่ปรากฏชัดในตัวบุคคลสำคัญบางท่านนั้น ย่อมเป็นจริงในระดับที่น้อยกว่าในเกือบทุกบุคคลที่มีพลังหรือแรงขับเคลื่อนแห่งชีวิตอย่างเปี่ยมล้น กล่าวคือ มีแรงผลักดันไปสู่กิจกรรมบางอย่าง ซึ่งโดยปกติแล้วในช่วงวัยเยาว์จะยังไม่มีความชัดเจนนัก แต่จะค่อยๆ ก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างชัดเจนขึ้นภายใต้อิทธิพลของการศึกษาและโอกาส แรงผลักดันโดยตรงสู่กิจกรรมบางอย่างเพื่อตัวกิจกรรมนั้นเอง จะต้องถูกแยกออกจากความปรารถนาในผลลัพธ์ที่คาดหวังจากกิจกรรมนั้น ชายหนุ่มคนหนึ่งอาจปรารถนาผลตอบแทนจากความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ โดยที่ไม่มีแรงผลักดันจากภายในสู่กิจกรรมที่นำไปสู่ความสำเร็จนั้นเลย

แต่ผู้ที่ประสบความสำเร็จอย่างแท้จริง แม้พวกเขาจะปรารถนาผลตอบแทน ทว่าในธรรมชาติของพวกเขายังมีบางสิ่งซึ่งโน้มนำให้เลือกงานบางประเภทเป็นเส้นทางที่ต้องก้าวเดิน หากต้องการให้ความทะเยอทะยานของตนบรรลุผล แรงผลักดันแบบศิลปินนี้ หากจะเรียกเช่นนั้น ก็เป็นสิ่งที่มีคุณค่ามหาศาลต่อปัจเจกบุคคล และบ่อยครั้งก็มีคุณค่าต่อโลก การเคารพสิ่งนี้ในตนเองและในผู้อื่นคือส่วนสำคัญถึงเก้าในสิบส่วนของชีวิตที่ดี ในมนุษย์ส่วนใหญ่ สิ่งนี้ค่อนข้างเปราะบาง ถูกทำลายหรือรบกวนได้ง่าย บิดามารดาและครูอาจารย์มักแสดงท่าทีเป็นปฏิปักษ์ต่อมัน และระบบเศรษฐกิจของเราก็บดขยี้เศษเสี้ยวสุดท้ายของสิ่งนี้ในตัวชายหนุ่มและหญิงสาว ผลลัพธ์ที่ได้คือมนุษย์เลิกเป็นปัจเจก หรือไม่สามารถรักษาความภาคภูมิใจโดยกำเนิดอันเป็นสิทธิขั้นพื้นฐานของตนไว้ได้ พวกเขากลายเป็นสิ่งที่ถูกผลิตขึ้นด้วยเครื่องจักร เชื่อง และสะดวกต่อข้าราชการหรือครูฝึก สามารถถูกนำไปจัดทำเป็นตารางสถิติได้โดยไม่มีสิ่งใดตกหล่น

นี่คือความชั่วร้ายพื้นฐานที่เกิดจากการขาดเสรีภาพ และเป็นความชั่วร้ายที่ทวีความรุนแรงขึ้นอย่างต่อเนื่องเมื่อประชากรหนาแน่นขึ้นและกลไกของการจัดระเบียบมีประสิทธิภาพมากขึ้น

สิ่งที่มนุษย์ปรารถนานั้นมีมากมายและหลากหลาย ความชื่นชม ความรัก อำนาจ ความมั่นคง ความสะดวกสบาย ช่องทางในการปลดปล่อยพลังงาน ล้วนเป็นแรงจูงใจที่พบได้บ่อยที่สุด ทว่าสิ่งนามธรรมเหล่านี้ไม่ได้แตะต้องถึงสิ่งที่สร้างความแตกต่างระหว่างมนุษย์คนหนึ่งกับอีกคนหนึ่ง ทุกครั้งที่ผมไปสวนสัตว์ ผมมักจะสะดุดใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า ทุกการเคลื่อนไหวของนกกระสาจะมีคุณลักษณะร่วมบางอย่าง ซึ่งแตกต่างจากการเคลื่อนไหวของนกแก้วหรือนกกระจอกเทศ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรยายด้วยคำพูดว่าคุณลักษณะร่วมนั้นคืออะไร

แต่เรากลับรู้สึกว่าทุกสิ่งที่สัตว์ตัวหนึ่งทำ คือสิ่งที่สัตว์ชนิดนั้นน่าจะทำ คุณลักษณะที่ไม่อาจนิยามได้นี้เองที่ประกอบขึ้นเป็นปัจเจกภาพของสัตว์ และก่อให้เกิดความเพลิดเพลินที่เราได้รับจากการเฝ้าดูการกระทำของสัตว์นั้น ในมนุษย์ หากเขาไม่ถูกบดขยี้โดยกลไกทางเศรษฐกิจหรือรัฐบาล ก็จะมีปัจเจกภาพในลักษณะเดียวกันนี้ เป็นบางสิ่งที่โดดเด่นซึ่งหากขาดไปแล้ว ไม่ว่าชายหรือหญิงก็ไม่สามารถบรรลุสิ่งที่สำคัญยิ่งได้ หรือไม่สามารถรักษาศักดิ์ศรีอันเต็มเปี่ยมซึ่งเป็นธรรมชาติของมนุษย์ไว้ได้ ปัจเจกภาพที่โดดเด่นนี้เองคือสิ่งที่ศิลปิน ไม่ว่าจะเป็นจิตรกรหรือนักเขียน รักใคร่ ตัวศิลปินเอง รวมถึงผู้ที่มีความคิดสร้างสรรค์ไม่ว่าจะในทิศทางใด ย่อมมีสิ่งนี้มากกว่าคนทั่วไป สังคมใดก็ตามที่บดขยี้คุณลักษณะนี้ ไม่ว่าจะโดยเจตนาหรือโดยอุบัติเหตุ ย่อมต้องกลายเป็นสังคมที่ไร้ชีวิตและยึดติดกับขนบธรรมเนียมอย่างสิ้นเชิงในไม่ช้า โดยปราศจากความหวังในความก้าวหน้าและปราศจากจุดมุ่งหมายในการดำรงอยู่ การรักษาและเสริมสร้างแรงผลักดันที่สร้างปัจเจกภาพควรเป็นวัตถุประสงค์สูงสุดของสถาบันทางการเมืองทั้งปวง

IV

บัดนี้ เรามาถึงหลักการทั่วไปบางประการที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพส่วนบุคคลและการควบคุมโดยสาธารณะ

แรงขับเคลื่อนส่วนใหญ่ของมนุษย์อาจแบ่งออกได้เป็นสองจำพวก คือ แรงขับเคลื่อนในเชิงครอบครอง และแรงขับเคลื่อนในเชิงสร้างสรรค์หรือก่อร่าง สถาบันทางสังคมเปรียบเสมือนอาภรณ์หรือรูปธรรมของแรงขับเคลื่อนเหล่านี้ และอาจจำแนกได้อย่างคร่าวๆ ตามแรงขับเคลื่อนที่สถาบันนั้นๆ สะท้อนออกมา ทรัพย์สินคือการแสดงออกโดยตรงของความต้องการครอบครอง ส่วนวิทยาศาสตร์และศิลปะเป็นหนึ่งในการแสดงออกที่ตรงที่สุดของความสร้างสรรค์ ความต้องการครอบครองนั้นมีทั้งแบบตั้งรับและแบบรุกราน ซึ่งมุ่งหมายที่จะรักษาไว้จากโจรผู้ปล้นชิง หรือมุ่งแสวงหามาจากผู้ถือครองในปัจจุบัน ไม่ว่าในกรณีใด ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ต่อผู้อื่นย่อมเป็นแก่นสำคัญ จะเป็นความผิดพลาดหากทึกทักเอาว่าความต้องการครอบครองแบบตั้งรับนั้นสมเหตุสมผลเสมอ ในขณะที่แบบรุกรานนั้นน่าตำหนิเสมอ เพราะในสภาวะที่เป็นอยู่ซึ่งมีความไม่ยุติธรรมอย่างยิ่ง สิ่งที่เกิดขึ้นอาจเป็นตรงกันข้าม และโดยปกติแล้วไม่มีแบบใดที่สมเหตุสมผลเลย

การแทรกแซงของรัฐต่อการกระทำของปัจเจกบุคคลมีความจำเป็นเนื่องมาจากความต้องการครอบครอง สินค้าบางอย่างสามารถแสวงหาหรือรักษาไว้ได้ด้วยกำลัง ในขณะที่บางอย่างทำไม่ได้ ภรรยาสามารถได้มาด้วยกำลัง ดังเช่นที่ชาวโรมันได้ครอบครองสตรีชาวซาไบน์ แต่ความรักของภรรยานั้นไม่สามารถได้มาด้วยวิธีนี้ ไม่มีบันทึกว่าชาวโรมันปรารถนาความรักจากสตรีชาวซาไบน์ และผู้ที่มีแรงขับเคลื่อนในการครอบครองรุนแรงมักจะใส่ใจเป็นหลักกับสิ่งของที่กำลังสามารถช่วงชิงมาได้ สินค้าทางวัตถุทั้งหมดจัดอยู่ในจำพวกนี้ หากเสรีภาพในเรื่องสินค้าดังกล่าวไม่มีข้อจำกัด ย่อมทำให้ผู้แข็งแกร่งร่ำรวยและผู้ที่อ่อนแอยากจน ในสังคมทุนนิยม เนื่องจากมีข้อจำกัดบางประการที่กฎหมายกำหนดไว้ สิ่งนี้จึงทำให้คนเจ้าเล่ห์ร่ำรวยและคนซื่อสัตย์ยากจน เพราะอำนาจของรัฐถูกนำมาให้มนุษย์ใช้สอย มิใช่ตามหลักการที่ยุติธรรมหรือสมเหตุสมผล แต่เป็นไปตามชุดของคติความเชื่อดั้งเดิมซึ่งคำอธิบายนั้นเป็นเพียงเรื่องทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการใช้กำลัง เสรีภาพที่ปราศจากการควบคุมย่อมนำไปสู่ความโกลาหลและความไม่ยุติธรรม เสรีภาพในการฆ่า เสรีภาพในการปล้น เสรีภาพในการฉ้อโกง ไม่ใช่สิ่งที่ปัจเจกบุคคลถือครองอีกต่อไป แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะยังคงเป็นของรัฐมหาอำนาจ และถูกนำมาใช้ในนามของความรักชาติ ทั้งปัจเจกบุคคลและรัฐไม่ควรมีเสรีภาพในการใช้กำลังตามอำเภอใจ เว้นแต่ในเหตุฉุกเฉินกะทันหันซึ่งศาลจะยอมรับได้ในภายหลังว่ามีความชอบธรรม เหตุผลก็คือการใช้กำลังของบุคคลหนึ่งต่ออีกบุคคลหนึ่งย่อมเป็นสิ่งเลวร้ายต่อทั้งสองฝ่ายเสมอ และจะยอมรับได้ก็ต่อเมื่อมีผลลัพธ์เป็นความดีอันยิ่งใหญ่มาทดแทน เพื่อลดปริมาณการใช้กำลังที่เกิดขึ้นจริงในโลก จึงจำเป็นต้องมีอำนาจสาธารณะ ซึ่งเป็นแหล่งรวมของกำลังที่แทบจะต้านทานไม่ได้ โดยมีหน้าที่หลักคือการปราบปรามการใช้กำลังส่วนตัว การใช้กำลังจะถือว่าเป็นเรื่อง

ส่วนตัว เมื่อมันถูกใช้โดยฝ่ายที่มีส่วนได้ส่วนเสีย หรือโดยมิตรสหายหรือผู้สมรู้ร่วมคิด มิใช่โดยอำนาจสาธารณะที่เป็นกลางตามกฎเกณฑ์ที่มุ่งหวังเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ระบอบทรัพย์สินส่วนบุคคลที่เราดำเนินชีวิตอยู่ภายใต้ในปัจจุบันนั้น ทำหน้าที่น้อยเกินไปในการยับยั้งการใช้กำลังส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่น เมื่อชายคนหนึ่งเป็นเจ้าของที่ดินผืนหนึ่ง เขาสามารถใช้กำลังกับผู้บุกรุกได้ ในขณะที่ผู้บุกรุกเหล่านั้นต้องไม่ใช้กำลังกับเขา เป็นที่ชัดเจนว่าการจำกัดเสรีภาพในการบุกรุกบางประการนั้นมีความจำเป็นต่อการเพาะปลูกที่ดิน แต่หากอำนาจเช่นนี้จะถูกมอบให้แก่ปัจเจกบุคคล รัฐควรสร้างความมั่นใจว่าบุคคลนั้นครอบครองที่ดินไม่เกินกว่าที่ควรจะครอบครองเพื่อประโยชน์สาธารณะ และส่วนแบ่งของผลผลิตจากที่ดินที่เขาได้รับนั้น ไม่เกินกว่าจะเป็นรางวัลที่ยุติธรรมสำหรับแรงงานของเขา วิธีเดียวที่น่าจะบรรลุเป้าหมายดังกล่าวได้คือการให้รัฐเป็นเจ้าของที่ดิน ในปัจจุบัน ผู้ครอบครองที่ดินและทุนสามารถใช้แรงกดดันทางเศรษฐกิจเพื่อใช้กำลังกับผู้ที่ไม่มีทรัพย์สินครอบครอง กำลังนี้ได้รับการรับรองโดยกฎหมาย ในขณะที่การใช้กำลังของคนจนต่อคนรวยนั้นผิดกฎหมาย สภาวะเช่นนี้เป็นเรื่องไม่ยุติธรรม และไม่ได้ลดทอนการใช้กำลังส่วนบุคคลลงเท่าที่ควรจะเป็น

อาณาบริเวณทั้งหมดของสัญชาตญาณในการครอบครอง และการใช้กำลังที่เกิดจากสัญชาตญาณเหล่านั้น จำเป็นต้องได้รับการควบคุมโดยอำนาจสาธารณะที่เป็นกลาง เพื่อประโยชน์ของเสรีภาพไม่น้อยไปกว่าเรื่องความยุติธรรม ภายในชาติ อำนาจสาธารณะนี้ย่อมเป็นรัฐโดยธรรมชาติ ส่วนในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ หากต้องการให้สภาวะอนาธิปไตยในปัจจุบันสิ้นสุดลง อำนาจนี้จะต้องเป็นรัฐสภาระหว่างประเทศบางแห่ง

ทว่าแรงจูงใจที่อยู่เบื้องหลังการควบคุมสัญชาตญาณการครอบครองของมนุษย์โดยสาธารณะ ควรจะเป็นการเพิ่มพูนเสรีภาพเสมอ ทั้งด้วยการป้องกันทรราชส่วนบุคคลและการปลดปล่อยสัญชาตญาณสร้างสรรค์ หากการควบคุมโดยสาธารณะจะไม่ก่อให้เกิดผลเสียมากกว่าผลดี การใช้อำนาจนั้นจะต้องปล่อยให้มีความเป็นอิสระในการริเริ่มส่วนบุคคลอย่างสูงสุดในทุกวิถีทางที่ไม่เกี่ยวข้องกับการใช้กำลังส่วนบุคคล ในแง่นี้ รัฐบาลทั้งหลายล้มเหลวอย่างสิ้นเชิงมาโดยตลอด และไม่มีหลักฐานใดที่บ่งชี้ว่าพวกเขากำลังปรับปรุงให้ดีขึ้น

สัญชาตญาณสร้างสรรค์นั้นแตกต่างจากสัญชาตญาณการครอบครอง ตรงที่มันมุ่งไปสู่เป้าหมายซึ่งผลกำไรของคนหนึ่งไม่ใช่ความสูญเสียของอีกคนหนึ่ง ผู้ที่ค้นพบทางวิทยาศาสตร์หรือเขียนบทกวี กำลังสร้างความมั่งคั่งให้ผู้อื่นในเวลาเดียวกับที่สร้างให้ตนเอง การเพิ่มขึ้นของความรู้หรือไมตรีจิตใดๆ คือผลกำไรสำหรับทุกคนที่ได้รับผลกระทบ ไม่ใช่เพียงแค่ผู้ครอบครองที่แท้จริงเท่านั้น ผู้ที่สัมผัสได้ถึงความรื่นรมย์ของชีวิตย่อมนำความสุขมาสู่ผู้อื่นพอๆ กับที่นำมาสู่ตนเอง กำลังไม่สามารถสร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นมาได้ แม้ว่ามันจะสามารถทำลายสิ่งเหล่านี้ได้ก็ตาม และไม่มีหลักการความยุติธรรมในการจัดสรรใดๆ ที่นำมาใช้กับสิ่งเหล่านี้ได้ เนื่องจากผลกำไรของแต่ละคนคือผลกำไรของทุกคน ด้วยเหตุผลเหล่านี้ กิจกรรมในส่วนสร้างสรรค์ของมนุษย์จึงควรมีอิสระจากการควบคุมโดยสาธารณะให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อให้กิจกรรมนั้นยังคงความเป็นธรรมชาติและเต็มไปด้วยพลัง หน้าที่เพียงประการเดียวของรัฐในส่วนที่เกี่ยวกับชีวิตส่วนบุคคลด้านนี้ คือการทำทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อจัดหาช่องทางและโอกาสให้เกิดขึ้น

เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์, 1872-1970

ในทุกชีวิต ย่อมมีส่วนหนึ่งที่ถูกกำกับโดยชุมชน และอีกส่วนหนึ่งที่ขับเคลื่อนด้วยความคิดริเริ่มส่วนตน ส่วนที่ขับเคลื่อนด้วยความคิดริเริ่มส่วนตนนี้จะปรากฏเด่นชัดที่สุดในตัวบุคคลที่มีความสำคัญยิ่ง เช่น ผู้มีอัจฉริยภาพและนักคิดสร้างสรรค์ ส่วนนี้ควรถูกจำกัดก็ต่อเมื่อมันมีลักษณะเบียดเบียนผู้อื่น มิเช่นนั้นแล้ว ทุกวิถีทางควรถูกนำมาใช้เพื่อให้ส่วนนี้เติบโตและเข้มแข็งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ จุดมุ่งหมายของการศึกษาไม่ควรเป็นการทำให้มนุษย์ทุกคนคิดเหมือนกัน แต่ควรเป็นการทำให้แต่ละคนได้คิดในแบบที่เป็นการแสดงออกถึงบุคลิกภาพของตนได้อย่างเต็มที่ที่สุด ในการเลือกอาชีพเลี้ยงชีพ ชายหนุ่มและหญิงสาวทุกคนควรสามารถเลือกสิ่งที่ตนพึงพอใจได้เท่าที่จะทำได้ หากไม่มีอาชีพที่สร้างรายได้ใดที่ดึงดูดใจ พวกเขาก็ควรมีอิสระที่จะทำงานน้อยเพื่อรับค่าตอบแทนน้อย และใช้เวลาว่างตามที่ตนปรารถนา แน่นอนว่า การตำหนิหรือปิดกั้นเสรีภาพทางความคิด หรือการเผยแพร่ความรู้นั้น เป็นสิ่งที่ต้องถูกประณามอย่างเด็ดขาด

องค์กรขนาดใหญ่ ทั้งในทางเมืองและทางเศรษฐกิจ คือหนึ่งในลักษณะเด่นของโลกสมัยใหม่ องค์กรเหล่านี้มีอำนาจมหาศาล และบ่อยครั้งที่ใช้อำนาจนั้นเพื่อยับยั้งความแปลกใหม่ในทางความคิดและการกระทำ ในทางตรงกันข้าม องค์กรเหล่านี้ควรให้ขอบเขตแห่งเสรีภาพมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยไม่ก่อให้เกิดอนาธิปไตยหรือความขัดแย้งที่รุนแรง องค์กรเหล่านี้ไม่ควรเข้ามาข้องแวะกับส่วนใดส่วนหนึ่งในชีวิตของมนุษย์ เว้นแต่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์อันชอบธรรมของการควบคุมโดยสาธารณะ ซึ่งได้แก่ ทรัพย์สินและการใช้กำลัง และควรใช้วิธีการกระจายอำนาจ เพื่อทิ้งส่วนของการควบคุมให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ไว้ในมือของปัจเจกบุคคลและกลุ่มคนเล็กๆ หากไม่กระทำเช่นนี้ ผู้ที่อยู่บนจุดสูงสุดขององค์กรอันมหึมาเหล่านี้จะกลายเป็นเผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากความเคยชินกับอำนาจที่ล้นเกิน และเมื่อเวลาผ่านไป จะเข้ามาแทรกแซงในลักษณะที่บดขยี้ความคิดริเริ่มของปัจเจกบุคคลจนหมดสิ้น

ปัญหาที่โลกสมัยใหม่กำลังเผชิญคือ การผสานความคิดริเริ่มของปัจเจกบุคคลเข้ากับการขยายขอบเขตและขนาดขององค์กร หากปัญหานี้ไม่ได้รับการแก้ไข ปัจเจกบุคคลจะยิ่งขาดชีวิตชีวาและความกระตือรือร้น และจะยิ่งยอมจำนนต่อเงื่อนไขที่ถูกยัดเยียดให้ด้วยความเฉื่อยชามากขึ้นเรื่อยๆ สังคมที่ประกอบขึ้นจากบุคคลเช่นนี้ย่อมไม่สามารถก้าวหน้า หรือสร้างสมทรัพย์สินทางปัญญาและทางจิตวิญญาณให้แก่โลกได้มากนัก มีเพียงเสรีภาพส่วนบุคคลและการส่งเสริมความคิดริเริ่มเท่านั้นที่จะรับประกันสิ่งเหล่านี้ได้ ผู้ที่ต่อต้านอำนาจเมื่ออำนาจนั้นรุกล้ำเข้ามาในขอบเขตอันชอบธรรมของปัจเจกบุคคล กำลังทำประโยชน์ให้แก่สังคม แม้ว่าสังคมจะให้คุณค่ากับสิ่งนั้นน้อยเพียงใดก็ตาม ในส่วนที่เกี่ยวกับอดีต เรื่องนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่สำหรับปัจจุบันและอนาคต เรื่องนี้ก็ยังคงเป็นความจริงไม่น้อยไปกว่ากัน