II.

บัดนี้เรามีหลักฐานเพิ่มเติมที่ชี้ให้เห็นทั้งถึงความเก่าแก่อย่างยิ่งของรูปแบบวรรณกรรมในมหากาพย์กิลกาเมช และความมุ่งหมายที่จะใช้มหากาพย์นี้เป็นสื่อกลางในการแสดงให้เห็นถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตและโชคชะตาของมนุษยชาติ การค้นพบของ ดร. อาร์โน โพเบล เกี่ยวกับเรื่องเล่าฉบับภาษาซูเมอร์ว่าด้วยการลงสู่โลกเบื้องล่างของอิชตาร์และการได้รับปล่อยตัว [11] ซึ่งดูเหมือนจะเป็นตำนานธรรมชาติที่อธิบายถึงการเปลี่ยนผ่านของฤดูกาลจากฤดูร้อนไปสู่ฤดูหนาวและวนกลับมาสู่ฤดูใบไม้ผลิอีกครั้ง ช่วยให้เราสามารถก้าวข้ามรูปแบบเรื่องเล่าฉบับภาษาอัคคาเดียน (หรือกลุ่มเซมิติก) ที่แพร่หลายในลุ่มแม่น้ำยูเฟรทีส ไปสู่รูปแบบภาษาซูเมอร์ได้

นอกจากนี้ เราต้องขอบคุณ ดร. แลงดอน สำหรับการระบุชิ้นส่วนภาษาซูเมอร์สองชิ้นในชุดสะสมแห่งนิปปูร์ซึ่งว่าด้วยการผจญภัยของกิลกาเมช ชิ้นหนึ่งอยู่ที่คอนสแตนติโนเปิล [12] และอีกชิ้นหนึ่งอยู่ในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย [13] ชิ้นแรกซึ่งหลงเหลืออยู่เพียง 25 บรรทัด (19 บรรทัดที่ด้านหน้า และ 6 บรรทัดที่ด้านหลัง) ดูเหมือนจะเป็นคำบรรยายเกี่ยวกับอาวุธของกิลกาเมชที่เขาใช้เตรียมพร้อมสำหรับการเผชิญหน้า ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นการเผชิญหน้ากับฮุมบาบา หรือ ฮูวาวา ผู้ปกครองป่าสนบนภูเขา [14]

ส่วนชิ้นหลังว่าด้วยการดำเนินงานก่อสร้างของกิลกาเมชในเมืองเอเรค ข้อความในหนังสือ Sumerische Kultlieder aus altbabylonischer Zeit ของซิมเมิร์น (ไลป์ซิก, 1913) หมายเลข 196 ดูเหมือนจะเป็นชิ้นส่วนของมหากาพย์กิลกาเมชฉบับภาษาซูเมอร์เช่นกัน โดยเกี่ยวข้องกับตอนที่กิลกาเมชและเอนคิดูมีความสัมพันธ์กับเทพีอิชตาร์ ซึ่งปรากฏอยู่ในแผ่นจารึกที่หกและเจ็ดของฉบับอัสซีเรีย [15]

อย่างไรก็ตาม จนกว่าจะมีการค้นพบชิ้นส่วนเพิ่มเติม การนำฉบับภาษาซูเมอร์และภาษาอัคคาเดียนมาเปรียบเทียบกันนั้นอาจเป็นเรื่องที่เสี่ยงเกินไป สิ่งที่กล่าวได้ในขณะนี้คือ มีเหตุผลทุกประการให้เชื่อว่ามหากาพย์เรื่องนี้เคยมีรูปแบบวรรณกรรมในภาษาซูเมอร์ ซึ่งสันนิษฐานว่าเกิดขึ้นก่อนการชำระฉบับภาษาอัคคาเดียน เช่นเดียวกับที่เรามีเรื่องการลงสู่โลกบาดาลของอิชตาร์ในรูปแบบภาษาซูเมอร์ รวมถึงตำนานการสร้างโลกและเรื่องเล่าเกี่ยวกับน้ำท่วมโลกในฉบับภาษาซูเมอร์ด้วย [16] ทว่าเรื่องนี้มิได้หมายความว่ามหากาพย์กิลกาเมชฉบับภาษาอัคคาเดียนเป็นเพียงงานแปลจากภาษาซูเมอร์ เช่นเดียวกับที่ตำนานการสร้างโลกฉบับภาษาอัคคาเดียนมิใช่การแปลจากต้นฉบับภาษาซูเมอร์ อันที่จริง ในกรณีของตำนานการสร้างโลก ความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดระหว่างมุมมองการสร้างโลกของชาวซูเมอร์และชาวอัคคาเดียน [17] บ่งชี้ให้เห็นถึงการสร้างสรรค์เรื่องราวการสร้างโลกอย่างเป็นอิสระโดยกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเซมิตในลุ่มแม่น้ำยูเฟรทีส แม้จะไม่มีข้อสงสัยว่าเรื่องราวเหล่านี้ส่วนหนึ่งถูกพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลทางวรรณกรรมของซูเมอร์ก็ตาม กรณีเดียวกันนี้อาจเกิดขึ้นกับเรื่องเล่าเรื่องน้ำท่วมโลก ซึ่งถูกแต่งแต้มด้วยสีสันแบบอัคคาเดียนอย่างเด่นชัด ผ่านการผลิตซ้ำและขยายความอย่างต่อเนื่องโดยเหล่านักปราชญ์ชาวบาบิโลนที่สังกัดอยู่ตามวิหารต่างๆ

ดังนั้น จึงมีความเป็นไปได้ว่าฉบับภาษาเซมิตของมหากาพย์กิลกาเมชมีต้นกำเนิดทางวรรณกรรมที่เป็นอิสระ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วจะมีการซ้ำซ้อนของเหตุการณ์ หรืออย่างน้อยก็บางเหตุการณ์ ในคำบอกเล่าของชาวซูเมอร์ และการมีอยู่ของมหากาพย์ในรูปแบบภาษาซูเมอร์ก็มิได้พิสูจน์เสมอไปว่าเรื่องนี้มีต้นกำเนิดมาจากชาวซูเมอร์ในถิ่นฐานดั้งเดิมก่อนที่พวกเขาจะย้ายมายังลุ่มแม่น้ำยูเฟรทีส พวกเขาอาจรับเรื่องนี้มาหลังจากพิชิตบาบิโลเนียตอนใต้จากชาวเซมิต ซึ่งในปัจจุบันมีหลักฐานที่มีน้ำหนักให้เชื่อว่าชาวเซมิตคือผู้ตั้งถิ่นฐานในลุ่มแม่น้ำยูเฟรทีสยุคแรกเริ่ม [18]

ดังนั้น เราต้องแยกแยะระหว่างรูปแบบทางวรรณกรรมยุคแรกเริ่มซึ่งเป็นภาษาซูเมอร์อย่างไม่ต้องสงสัย กับต้นกำเนิดของเหตุการณ์ต่างๆ ที่ปรากฏในมหากาพย์ รวมถึงตัวละครหลักอย่างกิลกาเมชและเอนคิดูสหายของเขา จะมีการแสดงให้เห็นว่าหนึ่งในเหตุการณ์สำคัญ คือการที่วีรบุรุษทั้งสองเผชิญหน้ากับผู้พิทักษ์หรือผู้ปกครองป่าสนผู้ทรงอำนาจ บ่งชี้ว่าฉากของเรื่องอยู่ในภูมิภาคทางตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดินแดนอมูร์รู ยิ่งไปกว่านั้น ชื่อของตัวละครหลักทั้งสองดูเหมือนจะถูกทำให้เป็น ภาษาซูเมอร์

ด้วยกระบวนการที่ปรุงแต่งขึ้น [19] และหากทัศนะนี้ถูกต้อง เราจะมีเหตุผลเพิ่มเติมในการสันนิษฐานว่าเรื่องเล่านี้มีต้นกำเนิดมาจากกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอัคคาเดียน และถูกชาวซูเมอร์รับถ่ายทอดมาอีกทอดหนึ่ง