ตอนที่ 1

เบเนดิกต์ เด สปิโนซา, จริยศาสตร์ (THE ETHICS)

ภาค 5: ว่าด้วยอำนาจของความเข้าใจ หรือเสรีภาพของมนุษย์

คำนำ
ในที่สุดผมก็มาถึงส่วนสุดท้ายของหนังสือจริยศาสตร์ ซึ่งจะว่าด้วยเส้นทางสู่เสรีภาพ ผมจะพูดถึงอำนาจของเหตุผล โดยจะแสดงให้เห็นว่าเหตุผลสามารถควบคุมอารมณ์ได้มากน้อยเพียงใด และธรรมชาติของเสรีภาพทางจิตใจหรือความบรมสุขนั้นเป็นอย่างไร ซึ่งจะทำให้เราเห็นว่า ผู้ที่มีปัญญาเหนือกว่าผู้ที่เขลาเพียงใด

ผมไม่ได้ตั้งใจจะชี้แนะวิธีการหรือขั้นตอนในการทำให้ความเข้าใจสมบูรณ์แบบ หรือสอนทักษะการดูแลร่างกายเพื่อให้ทำงานได้อย่างเต็มประสิทธิภาพ เพราะเรื่องหลังเป็นหน้าที่ของวิชาแพทยศาสตร์ และเรื่องแรกเป็นหน้าที่ของวิชาตรรกศาสตร์ ดังนั้น ผมขอย้ำว่า ในที่นี้ผมจะพูดถึงเพียงอำนาจของจิตใจหรือเหตุผล โดยจะเน้นไปที่ขอบเขตและลักษณะการครอบงำอารมณ์ เพื่อการควบคุมและปรับสมดุล ซึ่งผมได้พิสูจน์ไปแล้วว่าเราไม่ได้มีอำนาจควบคุมอารมณ์ได้อย่างเบ็ดเสร็จเด็ดขาด

อย่างไรก็ตาม กลุ่มสโตอิก (Stoics) เชื่อว่าอารมณ์ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของเราโดยสิ้นเชิง และเราสามารถควบคุมมันได้อย่างสมบูรณ์ แต่เหล่านักปรัชญากลุ่มนี้กลับต้องยอมรับตามความเป็นจริงว่า การจะควบคุมและปรับสมดุลอารมณ์นั้นต้องอาศัยการฝึกฝนและความพยายามอย่างมาก ซึ่งมีคนเคยยกตัวอย่างเปรียบเทียบ (ถ้าผมจำไม่ผิด) กับสุนัขสองตัว ตัวหนึ่งเป็นสุนัขบ้าน อีกตัวเป็นสุนัขล่าเนื้อ ซึ่งหากฝึกฝนอย่างยาวนาน สุนัขบ้านก็สามารถล่าสัตว์ได้ และสุนัขล่าเนื้อก็สามารถเลิกวิ่งไล่กระต่ายได้

เดส์การ์ต (Descartes) เองก็ค่อนข้างเอนเอียงไปทางความเชื่อนี้ เขาอ้างว่าจิตใจเชื่อมต่อกับสมองส่วนหนึ่งที่เรียกว่า ต่อมไพเนียล (pineal gland) ซึ่งทำให้จิตใจรับรู้การเคลื่อนไหวทุกอย่างในร่างกายรวมถึงสิ่งเร้าภายนอก และจิตใจสามารถสั่งการให้เกิดการเคลื่อนไหวได้หลากหลายวิธีผ่านเจตจำนง เขาอ้างว่าต่อมนี้แขวนอยู่กลางสมองจนสามารถถูกขยับได้ด้วยแรงเพียงเล็กน้อยจาก "จิตวิญญาณสัตว์" (animal spirits) และการที่ต่อมนี้ถูกกระตุ้นในรูปแบบที่ต่างกันตามสิ่งเร้าภายนอก ทำให้หากจิตใจสั่งการให้ต่อมนี้อยู่ในตำแหน่งที่เคยถูกกระตุ้นมาก่อน ต่อมนี้ก็จะส่งผลย้อนกลับไปยังจิตวิญญาณสัตว์ให้เกิดสภาวะเดิมที่เคยเกิดขึ้น

เขายังอ้างอีกว่า ทุกการตัดสินใจของจิตใจเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวของต่อมนี้ เช่น เมื่อเราอยากมองวัตถุที่อยู่ไกล เจตจำนงจะทำให้รูม่านตาขยาย แต่ถ้าเราแค่ "คิด" อยากให้รูม่านตาขยายโดยไม่มีเป้าหมายจะมองอะไร รูม่านตาก็จะไม่ขยาย เพราะการเคลื่อนไหวของต่อมที่ส่งผลต่อเส้นประสาทตาไม่ได้เชื่อมโยงกับความอยากให้รูม่านตาขยาย แต่เชื่อมโยงกับความอยากมองสิ่งที่อยู่ไกลหรือใกล้ต่างหาก สุดท้ายเขาเชื่อว่าแม้การเคลื่อนไหวของต่อมนี้จะถูกกำหนดมาคู่กับความคิดบางอย่างตั้งแต่เกิด แต่เราสามารถสร้างความคุ้นเคยให้มันเชื่อมโยงกับความคิดอื่นได้ ซึ่งเขาพยายามพิสูจน์เรื่องนี้ไว้ในหนังสือ "กิเลสของจิตวิญญาณ" (Passions de l'ame)

จากจุดนี้ เขาจึงสรุปว่าไม่มีจิตใจดวงใดที่อ่อนแอเกินกว่าจะควบคุมกิเลสได้อย่างเบ็ดเสร็จหากได้รับการชี้แนะที่ถูกต้อง โดยเขานิยาม "กิเลส" ว่าเป็น "การรับรู้ ความรู้สึก หรือความปั่นป่วนของจิตวิญญาณ ซึ่งเกิดขึ้น คงอยู่ และแข็งแกร่งขึ้นผ่านการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณสัตว์" และเนื่องจากเราสามารถเชื่อมโยงการเคลื่อนไหวของต่อมหรือจิตวิญญาณสัตว์เข้ากับเจตจำนงใดก็ได้ การตัดสินใจจึงขึ้นอยู่กับอำนาจของเราเอง หากเราตัดสินใจอย่างแน่วแน่และเชื่อมโยงอารมณ์ที่ต้องการเข้ากับการตัดสินใจนั้น เราก็จะครอบครองอำนาจเหนืออารมณ์ได้อย่างสมบูรณ์

นี่คือคำสอนของนักปรัชญาผู้โด่งดังท่านนี้ (เท่าที่ผมสรุปได้จากคำพูดของเขา) ซึ่งถ้ามันไม่ดูชาญฉลาดจนเกินไป ผมคงไม่เชื่อว่ามาจากผู้ยิ่งใหญ่เช่นนี้ ผมรู้สึกประหลาดใจมากที่นักปรัชญาซึ่งยืนกรานว่าจะไม่สรุปอะไรเลยหากไม่ได้มาจากข้อสันนิษฐานที่ชัดเจนในตัวเอง และจะไม่ยืนยันสิ่งใดที่ตนไม่ได้เห็นอย่างแจ่มชัด รวมถึงเคยตำหนิพวกนักวิชาการสมัยก่อนที่พยายามอธิบายความคลุมเครือด้วย "คุณสมบัติลึกลับ" (occult qualities) กลับมานำเสนอสมมติฐานที่ดูจะลึกลับยิ่งกว่าคุณสมบัติเหล่านั้นเสียอีก

ผมขอถามว่า เขาเข้าใจเรื่องการรวมกันของจิตใจและร่างกายอย่างไร? เขามีมโนทัศน์ที่ชัดเจนแค่ไหนเกี่ยวกับ "ความคิด" ที่ไปรวมตัวอย่างแนบแน่นกับ "อนุภาคของสสาร" ในสมอง? ผมอยากให้เขาอธิบายสาเหตุโดยตรงของการรวมตัวนี้จริงๆ เพราะเขามองว่าจิตใจและร่างกายแยกจากกันอย่างเด็ดขาด จนไม่สามารถระบุสาเหตุเฉพาะของการรวมตัวหรือที่มาของจิตใจได้ และต้องอ้างไปถึงสาเหตุของจักรวาลทั้งหมด ซึ่งก็คือพระเจ้า

นอกจากนี้ ผมอยากรู้ว่าจิตใจสามารถส่งแรงเคลื่อนไหวให้ต่อมไพเนียลได้ในระดับไหน และยึดมันไว้ได้ด้วยแรงเท่าใด? ผมไม่รู้เลยว่าจิตใจสามารถทำให้ต่อมนี้ขยับได้ช้าหรือเร็วกว่าจิตวิญญาณสัตว์หรือไม่ และอารมณ์ที่เราพยายามเชื่อมโยงไว้ด้วยการตัดสินใจที่แน่วแน่ จะถูกแยกออกจากกันด้วยสาเหตุทางกายภาพได้หรือไม่ ซึ่งถ้าเป็นเช่นนั้น แม้จิตใจจะตั้งมั่นที่จะเผชิญหน้ากับอันตรายและสร้างความกล้าหาญไว้ แต่เมื่อเห็นอันตรายจริงๆ ต่อมไพเนียลอาจถูกขยับในแบบที่ทำให้จิตใจคิดอะไรไม่ออกนอกจาก "วิ่งหนี"

ในความเป็นจริง เมื่อไม่มีมาตรฐานกลางที่ใช้วัดทั้ง "เจตจำนง" และ "การเคลื่อนไหว" เราจึงไม่สามารถเปรียบเทียบอำนาจของจิตใจกับความแข็งแกร่งของร่างกายได้ ดังนั้นความแข็งแรงของสิ่งหนึ่งจึงไม่สามารถกำหนดความแข็งแรงของอีกสิ่งหนึ่งได้ นอกจากนี้ ในสมองก็ไม่มีต่อมใดที่วางตัวอยู่ในตำแหน่งที่ขยับได้ง่ายดายหลากหลายวิธีขนาดนั้น และเส้นประสาททั้งหมดก็ไม่ได้ยาวไปถึงโพรงสมอง

สุดท้ายนี้ ผมขอละเว้นการกล่าวถึงข้ออ้างเรื่องเจตจำนงและเสรีภาพของเขา เพราะผมได้พิสูจน์อย่างชัดเจนแล้วว่าข้อสันนิษฐานของเขานั้นผิด ดังนั้น เมื่ออำนาจของจิตใจถูกกำหนดโดยความเข้าใจเท่านั้น ดังที่ผมได้แสดงไว้ก่อนหน้า เราจะใช้ความรู้ทางจิตใจในการหาทางแก้ไขอารมณ์ ซึ่งผมเชื่อว่าทุกคนเคยมีประสบการณ์แต่ไม่ได้สังเกตหรือมองเห็นอย่างชัดเจน และจากพื้นฐานนี้เอง เราจะสรุปข้อสรุปทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับความบรมสุขของจิตใจ

สัจพจน์
1. หากมีการกระทำที่ขัดแย้งกันสองอย่างเกิดขึ้นในสิ่งเดียวกัน จะต้องมีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในทั้งสองอย่าง หรืออย่างใดอย่างหนึ่ง และจะดำเนินไปจนกว่าการกระทำนั้นจะเลิกขัดแย้งกัน
2. อำนาจของผลลัพธ์ถูกกำหนดโดยอำนาจของเหตุปัจจัย เช่นเดียวกับที่เนื้อแท้ของผลลัพธ์ถูกอธิบายหรือกำหนดโดยเนื้อแท้ของเหตุปัจจัย (สัจพจน์นี้เห็นได้ชัดจาก ภาค 3 บทที่ 7)

ทฤษฎี
ข้อ 1. เช่นเดียวกับที่ความคิดและมโนภาพของสิ่งต่างๆ ถูกจัดระเบียบและเชื่อมโยงกันในจิตใจ การเปลี่ยนแปลงของร่างกายหรือภาพจำของสิ่งต่างๆ ก็ถูกจัดระเบียบและเชื่อมโยงกันในร่างกายในลักษณะเดียวกันทุกประการ