ตอนที่ 2

ดังนั้น การมีอยู่จริงของสิ่งต่างๆ ที่ไม่ใช่รูปแบบของความคิด จึงไม่ได้เกิดขึ้นจากธรรมชาติของพระเจ้าเพียงเพราะพระองค์ทรงมีความรู้ในสิ่งเหล่านั้นมาก่อน แต่สิ่งต่างๆ ที่ถูกแทนที่ด้วย "มโนภาพ" (idea) จะเกิดขึ้นและถูกส่งต่อมาจากคุณลักษณะเฉพาะของสิ่งนั้นๆ ในลักษณะและด้วยความจำเป็นแบบเดียวกับที่มโนภาพเกิดขึ้นจากคุณลักษณะของความคิด

VII. ลำดับและความเชื่อมโยงของมโนภาพ เป็นสิ่งเดียวกับลำดับและความเชื่อมโยงของสิ่งต่างๆ

ข้อพิสูจน์: ประเด็นนี้เห็นได้ชัดจากหลักการในส่วนที่ 1 เพราะมโนภาพของทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้น ย่อมขึ้นอยู่กับความรู้เกี่ยวกับ "เหตุ" ซึ่งเป็นที่มาของผลลัพธ์นั้น

ดังนั้น พลังในการคิดของพระเจ้าจึงเท่ากับพลังในการกระทำที่เกิดขึ้นจริง หมายความว่า สิ่งใดก็ตามที่ดำเนินไปตามธรรมชาติอันไร้ขอบเขตของพระเจ้าในโลกแห่งสสาร (ในเชิงรูปแบบ) สิ่งนั้นย่อมดำเนินไปในลำดับและความเชื่อมโยงเดียวกันอย่างไม่มีข้อยกเว้น จากมโนภาพของพระเจ้าในโลกแห่งความคิด (ในเชิงวัตถุวิสัย)

หมายเหตุ: ก่อนจะไปต่อ ผมอยากให้ทบทวนสิ่งที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ว่า สิ่งใดก็ตามที่สติปัญญาอันไร้ขอบเขตรับรู้ว่าเป็น "แก่นแท้ของสสาร" สิ่งนั้นย่อมเป็นของสสารเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ดังนั้น สสารที่คิดได้และสสารที่แผ่ขยายได้ จึงเป็นสสารเดียวกัน เพียงแต่เราเข้าใจผ่านคุณลักษณะที่ต่างกัน เช่นเดียวกับรูปแบบของสสารและมโนภาพของรูปแบบนั้น ซึ่งแท้จริงแล้วคือสิ่งเดียวกัน เพียงแต่แสดงออกในสองรูปแบบ ความจริงนี้ดูเหมือนจะถูกรับรู้ลางๆ โดยกลุ่มชาวยิวที่เชื่อว่า พระเจ้า สติปัญญาของพระเจ้า และสิ่งที่พระเจ้าทรงเข้าใจ คือสิ่งเดียวกัน ตัวอย่างเช่น วงกลมที่ดำรงอยู่ในธรรมชาติ กับมโนภาพของวงกลมที่อยู่ในพระเจ้า ทั้งสองคือสิ่งเดียวกันที่แสดงออกผ่านคุณลักษณะที่ต่างกัน ดังนั้น ไม่ว่าเราจะมองธรรมชาติผ่านคุณลักษณะของการแผ่ขยาย หรือผ่านคุณลักษณะของความคิด หรือคุณลักษณะใดๆ เราจะพบลำดับเดียวกัน หรือสายโซ่แห่งเหตุและผลชุดเดียวกันเสมอ

ผมกล่าวว่าพระเจ้าทรงเป็นเหตุแห่งมโนภาพ เช่น มโนภาพของวงกลม ในฐานะที่พระองค์ทรงเป็น "ผู้คิด" และทรงเป็นเหตุแห่งตัววงกลม ในฐานะที่พระองค์ทรงเป็น "สิ่งที่แผ่ขยาย" ทั้งนี้เพราะการมีอยู่จริงของมโนภาพวงกลมสามารถรับรู้ได้ว่ามีเหตุใกล้ชิดมาจากรูปแบบการคิดอื่น และส่งต่อกันไปเรื่อยๆ อย่างไม่สิ้นสุด ดังนั้น ตราบใดที่เราพิจารณาสิ่งต่างๆ ในฐานะรูปแบบของความคิด เราต้องอธิบายลำดับของธรรมชาติหรือสายโซ่แห่งเหตุและผลทั้งหมดผ่านคุณลักษณะของความคิดเท่านั้น และในทางกลับกัน หากเราพิจารณาสิ่งต่างๆ ในฐานะรูปแบบของการแผ่ขยาย เราก็ต้องอธิบายผ่านคุณลักษณะของการแผ่ขยายเท่านั้น และเป็นเช่นนี้กับคุณลักษณะอื่นๆ ด้วย เหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงเป็นเหตุที่แท้จริงของสิ่งต่างๆ ตามที่มันเป็นในตัวเอง เพราะพระองค์ทรงประกอบด้วยคุณลักษณะอันไร้ขอบเขต ซึ่งในตอนนี้ผมคงไม่อาจอธิบายให้ชัดเจนไปกว่านี้ได้

VIII. มโนภาพของสิ่งเฉพาะเจาะจง หรือรูปแบบที่ยังไม่มีอยู่จริง ย่อมต้องถูกรวมอยู่ในมโนภาพอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่แก่นแท้ของสิ่งเฉพาะเจาะจงหรือรูปแบบต่างๆ ถูกบรรจุอยู่ในคุณลักษณะของพระเจ้า

ข้อพิสูจน์: ประเด็นนี้เห็นได้ชัดจากข้อก่อนหน้า และจะเข้าใจได้ชัดเจนขึ้นจากหมายเหตุที่เพิ่งกล่าวไป

ดังนั้น ตราบใดที่สิ่งเฉพาะเจาะจงยังไม่มีอยู่จริง นอกเสียจากจะถูกรวมอยู่ในคุณลักษณะของพระเจ้า มโนภาพหรือตัวแทนในความคิดของสิ่งเหล่านั้นก็ย่อมไม่มีอยู่จริง นอกเสียจากว่ามโนภาพอันไร้ขอบเขตของพระเจ้าจะดำรงอยู่ และเมื่อสิ่งเฉพาะเจาะจงนั้นถูกกล่าวว่ามีอยู่จริง ไม่ใช่เพียงเพราะถูกรวมอยู่ในคุณลักษณะของพระเจ้า แต่รวมถึงการที่มันดำรงอยู่ต่อเนื่อง มโนภาพของสิ่งนั้นก็จะรวมเอาการมีอยู่จริงเข้าไปด้วย ซึ่งทำให้สิ่งนั้นดำรงอยู่ต่อไปได้

หมายเหตุ: หากใครต้องการตัวอย่างเพื่อให้เห็นภาพชัดขึ้น ผมเกรงว่าคงไม่มีตัวอย่างใดที่อธิบายเรื่องนี้ได้อย่างสมบูรณ์เพราะมันเป็นเรื่องเฉพาะตัวอย่างยิ่ง แต่ผมจะพยายามยกตัวอย่างให้เห็นภาพที่สุดเท่าที่จะทำได้ ธรรมชาติของวงกลมคือ หากมีเส้นตรงจำนวนหนึ่งตัดกันภายในวงกลม รูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่เกิดจากส่วนตัดเหล่านั้นจะมีพื้นที่เท่ากัน ดังนั้น ในวงกลมหนึ่งวงจึงมีรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่เท่ากันอยู่เป็นจำนวนอนันต์ แต่รูปสี่เหลี่ยมเหล่านี้ไม่อาจกล่าวได้ว่ามีอยู่จริง นอกเสียจากว่าวงกลมนั้นจะมีอยู่จริง และมโนภาพของรูปสี่เหลี่ยมเหล่านี้ก็ไม่อาจมีอยู่ได้ นอกเสียจากจะถูกรวมอยู่ในมโนภาพของวงกลม สมมติว่าจากรูปสี่เหลี่ยมจำนวนอนันต์นี้ มีเพียงสองรูปเท่านั้นที่มีอยู่จริง มโนภาพของสองรูปนี้ไม่เพียงแต่มีอยู่เพราะถูกรวมอยู่ในมโนภาพของวงกลม แต่ยังมีอยู่เพราะมันรวมเอาการมีอยู่จริงของรูปสี่เหลี่ยมนั้นไว้ด้วย ซึ่งทำให้มโนภาพสองรูปนี้แตกต่างจากมโนภาพของรูปสี่เหลี่ยมที่เหลือ

IX. มโนภาพของสิ่งเฉพาะเจาะจงที่มีอยู่จริง ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า ไม่ใช่ในฐานะที่พระองค์ทรงไร้ขอบเขต แต่ในฐานะที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยมโนภาพอื่นของสิ่งที่มีอยู่จริง ซึ่งพระองค์ทรงเป็นเหตุให้เกิดมโนภาพนั้น โดยที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยมโนภาพที่สาม และเป็นเช่นนี้ต่อไปไม่สิ้นสุด

ข้อพิสูจน์: มโนภาพของสิ่งเฉพาะเจาะจงที่มีอยู่จริง คือรูปแบบหนึ่งของการคิด และแตกต่างจากรูปแบบอื่น ดังนั้นมันจึงถูกสร้างโดยพระเจ้าในฐานะที่พระองค์ทรงเป็น "ผู้คิด" แต่ไม่ใช่ในฐานะผู้คิดโดยสัมบูรณ์ แต่เป็นในฐานะที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยรูปแบบการคิดอื่น และพระองค์ก็ทรงเป็นเหตุให้เกิดรูปแบบการคิดนั้น โดยถูกกระทบโดยรูปแบบที่สาม ต่อเนื่องไปไม่สิ้นสุด และเนื่องจากลำดับและความเชื่อมโยงของมโนภาพเป็นสิ่งเดียวกับลำดับและความเชื่อมโยงของเหตุและผล ดังนั้น มโนภาพเฉพาะเจาะจงหนึ่งย่อมมีมโนภาพอื่น หรือพระเจ้า (ในฐานะที่ถูกปรับเปลี่ยนโดยมโนภาพนั้น) เป็นเหตุ และพระเจ้าก็ทรงเป็นเหตุของมโนภาพที่สองนี้ โดยถูกกระทบโดยมโนภาพอื่น ต่อเนื่องไปไม่สิ้นสุด

ดังนั้น สิ่งใดก็ตามที่เกิดขึ้นกับวัตถุเฉพาะเจาะจงของมโนภาพใดๆ ความรู้ในเรื่องนั้นย่อมอยู่ในพระเจ้า ตราบเท่าที่พระองค์ทรงมีมโนภาพของวัตถุนั้น

ข้อพิสูจน์: สิ่งใดที่เกิดขึ้นกับวัตถุของมโนภาพ มโนภาพของสิ่งนั้นย่อมอยู่ในพระเจ้า ไม่ใช่ในฐานะที่พระองค์ทรงไร้ขอบเขต แต่ในฐานะที่พระองค์ทรงถูกกระทบโดยมโนภาพอื่นของสิ่งเฉพาะเจาะจง และเนื่องจากลำดับและความเชื่อมโยงของมโนภาพเป็นสิ่งเดียวกับลำดับของสิ่งต่างๆ ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในวัตถุเฉพาะเจาะจงจึงอยู่ในพระเจ้า ตราบเท่าที่พระองค์ทรงมีมโนภาพของวัตถุนั้น

X. การเป็นสสารไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของแก่นแท้ของมนุษย์ หรือพูดอีกอย่างคือ สสารไม่ใช่สิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นตัวตนจริง (forma) ของมนุษย์

ข้อพิสูจน์: การเป็นสสารย่อมหมายถึงการต้องมีอยู่โดยจำเป็น หากการเป็นสสารเป็นส่วนหนึ่งของแก่นแท้ของมนุษย์ เมื่อมีสสาร มนุษย์ก็ย่อมต้องมีอยู่ด้วยโดยจำเป็น ซึ่งเป็นเรื่องที่เป็นไปไม่ได้ ดังนั้นข้อสรุปจึงเป็นตามนั้น

หมายเหตุ: ประเด็นนี้พิสูจน์ได้จากส่วนที่ 1 ข้อ 5 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าไม่สามารถมีสสารสองอย่างที่มีธรรมชาติเดียวกันได้ และเนื่องจากมนุษย์มีได้หลายคน การเป็นสสารจึงไม่ใช่สิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นตัวตนจริงของมนุษย์ นอกจากนี้ ประเด็นนี้ยังเห็นได้ชัดจากคุณสมบัติอื่นๆ ของสสาร เช่น สสารโดยธรรมชาติแล้วต้องไร้ขอบเขต ไม่เปลี่ยนแปลง แบ่งแยกไม่ได้ ซึ่งทุกคนสามารถพิจารณาได้ด้วยตนเอง

ดังนั้น จึงสรุปได้ว่า แก่นแท้ของมนุษย์ประกอบขึ้นจากรูปแบบการปรับเปลี่ยนบางประการของคุณลักษณะของพระเจ้า เพราะการเป็นสสารไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของแก่นแท้ของมนุษย์ แก่นแท้นั้นจึงเป็นบางสิ่งที่อยู่ในพระเจ้า และหากไม่มีพระเจ้าก็ไม่อาจดำรงอยู่หรือถูกจินตนาการขึ้นมาได้ ไม่ว่าจะเป็นรูปแบบการปรับเปลี่ยน หรือเป็นรูปแบบที่แสดงออกถึงธรรมชาติของพระเจ้าภายใต้เงื่อนไขบางประการ

หมายเหตุ: ทุกคนคงยอมรับว่า ไม่มีสิ่งใดสามารถดำรงอยู่หรือถูกจินตนาการได้โดยปราศจากพระเจ้า ทุกคนเห็นพ้องว่าพระเจ้าทรงเป็นเหตุเพียงหนึ่งเดียวของทุกสิ่ง ทั้งในแง่ของแก่นแท้และการมีอยู่ กล่าวคือ พระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นเหตุที่ทำให้สิ่งต่างๆ "ถูกสร้างขึ้น" (secundum fieri) แต่ยังทรงเป็นเหตุที่ทำให้สิ่งต่างๆ "ดำรงอยู่" (secundum esse) ด้วย