ตอนที่ 69/220: โพทิฟาร์ซื้อโยเซฟ

โพทิฟาร์เป็นบุรุษผู้มั่งคั่ง

และเขาได้ซื้อโยเซฟมาด้วยเหตุว่า 1996

เขามีความปรารถนาอันไม่บริสุทธิ์ต่อโยเซฟ

เขาปรารถนาจะล่วงเกินโยเซฟด้วยราคะ

เพราะความงดงามของเขา

ทว่าโยเซฟนั้นกลับเย็นชาต่อความต้องการนั้น

เขาไม่ยินยอมที่จะกระทำความผิดเช่นนั้นเลย 2000

แต่โยเซฟได้รับกำลังจากเบื้องบน

ความรอดเช่นนั้นหลั่งไหลมาจากเบื้องบน

พระเจ้าทรงกระทำสิ่งนี้ทั้งหมดเพื่อความรักต่อโยเซฟ

เล่ากันว่าในเวลาต่อมาเขาได้เป็นบิชอปในเมืองเฮลิโอโปลิส 2004

โยเซฟถูกจองจำในคุก

[หน้า 39b.]

ในเวลานั้นเขามีภรรยาอยู่ก่อนแล้ว

มีบุตรธิดาที่เกิดจากนางและนางได้ให้กำเนิด

ทว่าหลังจากนั้นเหตุการณ์กลับกลายเป็นว่า

โยเซฟได้รับบุตรสาวของนางมาเป็นภรรยา 2008

โพทิฟาร์รักโยเซฟมาก

โพทิฟาร์รักโยเซฟยิ่งนัก

จึงมอบหมายให้เขาดูแลทุกส่วนในบ้าน

และเขาก็กลายเป็นบุรุษผู้มั่งคั่งและสูงส่ง

ความมั่งคั่งของเขาเจริญรุ่งเรืองภายใต้การดูแลของโยเซฟ

ภายใต้การดูแลของโยเซฟ ความมั่งคั่งของเขาก็เพิ่มพูน 2012

ทว่าภรรยาของเขากลับคลุ้มคลั่ง และมีความคิด

ภรรยาของเขาพยายามล่อลวงโยเซฟให้หลงผิด

นางมีความรักอันไม่ชอบธรรมและพยายามอย่างเปล่าประโยชน์

นางเฝ้าคิดเพียงแต่จะหาความสำราญ

ด้วยการพูดคุยและหยอกล้อกับโยเซฟ 2016

ทว่าไม่ว่าจะเป็นทองคำหรือทรัพย์สมบัติใดๆ ก็ไม่อาจทำให้เขา “ละทิ้งความบริสุทธิ์” ได้

นางเสนอทองคำ เงินตรา และทรัพย์สินแก่เขา

เพื่อทำให้เขากลายเป็นคนรวยและเป็นอิสระ

หากเขายอมทำตามความปรารถนาของนาง

ทว่าเขาไม่เห็นพ้องกับความต้องการนั้น 2020

ไม่ว่านางจะอ้อนวอนหรือข่มขู่เพียงใด

เขาก็ไม่ยอมละทิ้งความบริสุทธิ์ของตน

ไม่ว่าคำขู่หรือคำอ้อนวอนก็ไม่อาจเอาชนะได้

นางข่มขู่บ่อยครั้ง อ้อนวอนบ่อยหน

ทว่าเขากลับรังเกียจสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด 2024

ครั้งหนึ่งขณะที่เขาอยู่ในเรือนของนาง

นางได้ฉวยเอาเสื้อคลุมของเขาไว้

ด้วยเหตุนี้ นางจึงพยายามแก้แค้นโยเซฟ

เพราะเขาไม่ยอมพูดจาตอบสนองนาง

นางจึงคิดที่จะล้างแค้นเขา 2028

ทันทีที่นางได้พบกับคนรับใช้ของนาง

นางก็ใส่ร้ายเขาอย่างร้ายกาจ

[หน้า 40.]

นางกล่าวโทษเขาต่อโพทิฟาร์ด้วยความเท็จ

นางกล่าวว่าโยเซฟพยายามจะทำชั่วกับนาง

แต่ว่านางไม่อาจยอมให้เขาทำได้ 2032

“ข้าพเจ้าจึงยึดเสื้อคลุมนี้ไว้

เพื่อเป็นหลักฐานยืนยันความจริง”

ความผิดเป็นของเขา ความถูกต้องเป็นของนาง

ขอพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงสรรพานุภาพทรงประจักษ์ในความจริง 2036

ผู้ซึ่งเชื่อคำบอกเล่าของภรรยา

โพทิฟาร์เชื่อคำพูดของภรรยา

และตัดสินให้โยเซฟต้องพบกับความทุกข์

เขาสั่งให้จองจำโยเซฟไว้อย่างแน่นหนา

และโยนโยเซฟลงในคุก 2040

เขาทำนายฝันของเหล่านักโทษ

ชั่วระยะเวลาหนึ่งขณะที่เขาอยู่ที่นั่น

พัศดีรักโยเซฟ

ผู้คุมคุกเริ่มรักเขา

และได้มอบอำนาจการดูแลให้แก่เขา

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

ในคุกแห่งนี้ ไม่ว่าจะเป็นเพราะการกระทำผิด หรือเพราะคำพูดที่ไม่เหมาะสม พนักงานรินเหล้าและคนอบขนมปังผู้รับใช้ใกล้ชิดถูกนำตัวมาคุมขังไว้

ทั้งสองต่างฝันในคืนเดียวกัน ซึ่งทำให้พวกเขาต้องตกอยู่ในความโศกเศร้าอย่างยิ่ง โยเซฟผู้รับใช้พวกเขาในที่คุมขังคอยดูแลทั้งเรื่องเครื่องดื่มและอาหาร

โยเซฟจึงสอบถามถึงสาเหตุแห่งความทุกข์ระทมของพวกเขา โดยกล่าวกับพนักงานรินเหล้าว่า “พี่ชายเอ๋ย จงบอกความฝันของท่านแก่ข้าเถิด ไม่ว่าฝันนั้นจะเบาบางหรือหนักหน่วงเพียงใด การตีความย่อมขึ้นอยู่กับพระเจ้า”

ความฝันของพนักงานรินเหล้า

“ข้าฝันว่าข้ายืนอยู่ข้างต้นองุ่นต้นหนึ่ง ซึ่งมีกิ่งก้านสามกิ่ง เมื่อมันออกดอกและผลสุกงอม ข้าก็ถือถ้วยของกษัตริย์ไว้ในมือ แล้วข้าก็คั้นน้ำองุ่นนั้นลงในถ้วยของฟาโรห์ และนำไปถวายให้พระองค์ดื่มดังที่ข้าเคยปฏิบัติมา”

“เป็นเรื่องดีแล้ว” โยเซฟกล่าว “ที่ฝันถึงเหล้าองุ่น เพราะในนั้นมีความสุขและความสิริมงคล อีกสามวันท่านจะได้พ้นจากคุก และกลับคืนสู่ตำแหน่งหน้าที่ของท่าน เมื่อนั้นขอให้ท่านนึกถึงข้า และนำความของข้าไปกราบทูลฟาโรห์ด้วยว่า ข้าถูกคุมขังอยู่ในคุกนี้โดยปราศจากความผิด”

ความฝันของคนอบขนมปัง

คนอบขนมปังจึงกล่าวว่า “ขอให้ข้าได้ระบายเถิด ข้าฝันว่าข้าถือตะกร้าขนมปังสามใบ ซึ่งมีขนมปังและอาหารอื่นๆ ที่กษัตริย์ทรงโปรดเสวย แต่แล้วมีนกฝูงหนึ่งบินลงมาจิกกินขนมปังในตะกร้าเหล่านั้น และข้าก็ไม่สามารถปกป้องอาหารเหล่านั้นจากพวกมันได้เลย”

“ข้าอยากจะรู้เหลือเกิน” โยเซฟกล่าว “ว่าความฝันที่น่าหวั่นใจนี้หมายถึงสิ่งใด”

“ในอีกสามวัน”

โยเซฟกล่าว

“เจ้าจะถูก

แขวนคอ และ

เหล่าปักษีจะจิกทึ้ง

เนื้อของเจ้า

จนขาดเป็นชิ้นๆ”

พนักงานรินเหล้าลืมโยเซฟในเวลาต่อมา

สองปีผ่านไป

ฟาโรห์ทรงพระสุบิน

พระองค์ประทับอยู่ริม

แม่น้ำ และมี

“วัว” ที่สมบูรณ์และอ้วนใหญ่

เจ็ดตัวปรากฏขึ้น และตามด้วย

วัวผอมอีกเจ็ดตัว

ซึ่งกิน

วัวอ้วนเหล่านั้นจนหมดสิ้น

รวงข้าวสาลีที่สมบูรณ์เจ็ดรวง

งอกขึ้น “บนกิ่งก้านที่เติบโตอย่างรวดเร็วและเขียวชอุ่ม” และแล้ว

รวงข้าวที่เหี่ยวเฉาเจ็ดรวงก็ปรากฏขึ้น

ซึ่งฟาดรวงข้าวอื่น

จนล้มลงกับพื้น

ไม่มีผู้ใด

สามารถทำนาย

ความฝันนั้นได้

พนักงานรินเหล้าจึงระลึกได้ถึง

โยเซฟ

โยเซฟถูกนำตัว

ออกจากคุก

และถูกนำไปเข้าเฝ้า

ฟาโรห์

ผู้ซึ่งทรงเล่า

ความฝันของพระองค์ให้ฟัง

“ความฝันทั้งสอง”

โยเซฟตอบ

“คือเรื่องเดียวกัน”

“เจ็ดปีแห่งความอุดมสมบูรณ์”

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ตามมาด้วย

ปีแห่งทุพภิกขภัย

อีกเจ็ดปี

ความโศกเศร้าและความขัดสนจักปรากฏ

สิ่งที่เจ็ดปีแรกนี้สร้างไว้

เจ็ดปีหลังนี้จักกัดกินและทำลายสิ้น

ข้าขอแนะนำท่าน

ให้สร้างยุ้งฉาง

และสะสม

ธัญพืชไว้ เพื่อที่

ประชากรของท่านจะได้ไม่พินาศ

ข้าขอแนะนำกษัตริย์ ณ ที่นี้

ให้สร้างยุ้งฉางและรวบรวมธัญพืช

เพื่อให้ประชากรของท่านไม่ถูกกลืนกิน

เมื่อปีแห่งความหิวโหยมาถึง

กษัตริย์ฟาโรห์ทรงสดับคำแนะนำนี้

ซึ่งนำมาซึ่งความโชคดีแก่พระองค์ในภายหลัง

ฟาโรห์ทรงมอบ

แหวนของพระองค์แก่โยเซฟ

พระองค์ทรงมอบแหวนให้แก่โยเซฟ

และมอบแหวนทองคำเพื่อเป็นเกียรติ

และสั่งให้เขาปกครอง

ทั่วทั้งแผ่นดิน

และสั่งให้เขาดูแลแผ่นดินทั้งหมด

ให้เขาเป็นผู้สูงสุดในใต้เบื้องพระยุคลบาท

และสั่งให้เขาถืออำนาจในมือ

ปกครองประชากร ทรัพย์สิน และแผ่นดินทั้งหมดของพระองค์

จากนั้น โพทิฟาร์

และภรรยาของเขา

จึงอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา

เมื่อนั้น โพทิฟาร์จึงถูกวางไว้ใต้เขา

รวมถึงภรรยาผู้ซึ่งเคยขัดขวางเขา

โยเซฟรับบุตรสาวของเขามาเป็นภรรยา

และอีกคนหนึ่งก็ได้กลายเป็นภรรยาในเวลาต่อมา

ทุพภิกขภัยในอียิปต์และคานาอัน

ก่อนที่ทุพภิกขภัยจะมาถึง

บุตรชายสองคน

ได้ถือกำเนิดแก่

โยเซฟ

และนางได้ให้กำเนิดบุตรแก่เขาเป็นสองคน

ก่อนที่ผู้คนจะตระหนักถึงความหิวโหยนั้น

คนแรกคือมนัสเสห์และเอฟราอิม

เขารักพระเจ้า และพระองค์ทรงประทานพรแก่พวกเขา

ปีแห่งความอุดมสมบูรณ์

ล่วงเลยไป

เจ็ดปีอันมั่งคั่งได้ผ่านพ้น

โยเซฟได้เตรียมการไว้ล่วงหน้า

เมื่อธัญพืชขาดแคลนในดินแดนอื่น

แต่ในมือของเขากลับมีเพียงพอ

ความหิวโหย

แผ่ซ่านไปถึงคานาอัน

ความหิวโหยทวีขึ้นในดินแดนคานาอัน

ด้วยเหตุนั้น บุตรชายทั้งสิบของยาโคบ

ยาโคบจึงส่ง

บุตรชายทั้งสิบไปยังอียิปต์

เพื่อซื้อธัญพืช

จึงส่งพวกเขาไปยังอียิปต์เพื่อนำธัญพืชกลับมา

โดยทิ้งบุตรชายคนสุดท้องไว้ที่บ้าน

ทั้งสิบคนมาถึงด้วยความขัดสน

มาหาโยเซฟ แต่พวกเขาไม่รู้จักเขาเลย

แม้ว่าพวกเขา

จะให้เกียรติโยเซฟ

และพวกเขาคุกเข่าต่อเขาด้วยความยำเกรง

และกล่าวกับเขาอย่างสุภาพว่า

“พวกเราเป็นผู้ถูกส่งมาด้วยความขัดสน

เพื่อซื้อธัญพืชไว้ประทังชีวิต”

แต่เขากลับแสร้ง

ทำเป็นไม่รู้จัก

พวกเขา

(โยเซฟรู้แจ้งในใจ

แต่เขาแสร้งทำเป็นไม่รู้จักพวกเขา)

“ดูเหมือนว่าพวกเจ้าจะเป็นจารชน”

เขาจึงกล่าวหาว่าพวกเขา

เป็นจารชน

“และเข้ามาในดินแดนนี้เพื่อสอดแนม

พวกเจ้าไม่ได้มาเพื่อสิ่งอื่นใด

นอกจากมาสอดแนมกษัตริย์นายเหนือหัวของเรา”

“หามิได้” พวกเขาทุกคนต่างกล่าว

พวกเขาประกาศว่า

ตนเป็นคนซื่อสัตย์ เป็น

บุตรชายของ

บิดาคนเดียวกัน

“พวกเรามิเคยเป็นจารชน

แต่เราทุกคนเป็นบุตรของบิดาคนเดียว

ความหิวโหยนำพาเรามาที่นี่”

“แต่บัดนี้ข้ารู้ว่าพวกเจ้าเป็นจารชน

เพราะการแต่งกายของพวกเจ้าบ่งบอกได้”

“มีเพียงกษัตริย์เท่านั้น” โยเซฟกล่าว “จึงจะมีบุตรชายมากมายเพียงนี้”

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

ชายผู้โชคร้ายคนใดเล่าจะลืมเลือน

ว่ามีบุตรชายมากมายเพียงนี้กำเนิดมา?

เพราะน้อยครั้งนักที่กษัตริย์องค์ใด

จะได้เห็นทายาทของตนเช่นนี้

ความใจร้ายของโยเซฟที่มีต่อพี่น้อง

“คนหนึ่ง” พี่น้องกล่าว “ยังอยู่ที่บ้านกับบิดา”

โอ้ พระผู้เป็นเจ้า โปรดเมตตา! เขายังอยู่ที่นั่น

มิอาจพรากจากบิดาไปได้

เขาเป็นน้องคนสุดท้อง นามว่าเบนยามิน

เพราะเราทั้งหลายล้วนเป็นเชื้อสายของราเชล

โยเซฟจึงกล่าวว่า “พวกเจ้าจะไปจากที่นี่ไม่ได้ทั้งหมด จนกว่าจะนำเบนยามินมาให้ข้า”

บัดนี้ ข้าขอสาบานต่อกษัตริย์ฟาโรห์

ว่าพวกเจ้าจะมิอาจไปได้ทั้งหมด

จนกว่าจะนำเบนยามินมาให้ข้า

น้องชายคนสุดท้องแห่งตระกูลผู้โชคร้าย

เพราะขณะนั้นโยเซฟมีความกังวลยิ่ง

ว่าเขาจะถูกพี่น้องเหล่านั้นปองร้าย

เขาจึงสั่งให้มัดตัวพวกเขาและนำตัวลงไป

เขาคุมขังพวกเขาไว้ในคุก และในวันที่สามจึงปล่อยทุกคนไป ยกเว้นสิเมโอน

ขังพวกเขาไว้แน่นหนาในคุกของเขา

จนถึงวันที่สามเขาจึงปล่อยพวกเขาไป

เว้นแต่พี่ชายเพียงคนเดียวคือสิเมโอน

สิเมโอนผู้นี้ยังคงถูกพันธนาการไว้

เพื่อเป็นตัวประกันภายใต้อำนาจของโยเซฟ

ส่วนพี่น้องคนอื่นๆ เมื่อได้รับอนุญาตแล้ว

ก็รีบเดินทางกลับบ้านทันที

เหล่าพี่น้องต่างโศกเศร้าเสียใจในเคราะห์กรรมของตน

และเมื่อพวกเขาเดินทางจากไป

ก็คร่ำครวญถึงความทุกข์ระทมยิ่ง

และกล่าวกันในหมู่พวกเขาว่า

พวกเขาคิดถึงบาปที่ได้กระทำต่อโยเซฟ

“เราต้องทนทุกข์ด้วยความโศกเศร้า

เพราะเราได้ทำบาปโดยเจตนา

ต่อน้องชายของเราอย่างยิ่งยวด

เพราะเรามิได้เมตตาเขา

บัดนี้เราจึงต้องแบกรับความทุกข์นี้ไว้”

พวกเขาคิดเช่นนี้ในใจ

และโยเซฟก็ทรงทราบเรื่องทั้งหมดนั้น

ในขณะเดียวกัน คนของโยเซฟได้ทำตามคำสั่ง

คนของโยเซฟได้กระทำการตามนั้น

ดังที่โยเซฟได้สั่งการไว้

และเติมข้าวใส่กระสอบของเหล่าพี่น้องจนเต็ม พร้อมทั้งใส่เงินที่จ่ายค่าข้าวไว้ในนั้นด้วย

เขาเติมข้าวในกระสอบของพี่น้องจนเต็ม

และใส่เงินไว้ในกระสอบทุกใบ

ซึ่งเป็นเงินที่จ่ายค่าข้าวไป

แล้วมัดปากกระสอบไว้ดังเดิม

แต่เหล่าพี่น้องมิได้ล่วงรู้เลย

ว่าการกระทำนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

เบนยามินถูกนำตัวไปยังอียิปต์

พวกเขานำกระสอบที่ยังมิได้เปิดนั้นไปให้ยาโคบ และบอกเล่าเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับเขา

และเมื่อพวกเขาถูกหลอกลวงเช่นนั้น

ก็นำสิ่งนั้นกลับไปหาโยาโคบ

และบอกเล่าเรื่องราวการเดินทางของตน

เขารับฟังเรื่องทั้งหมดด้วยความตระหนก

พวกเขาตกใจยิ่งนักเมื่อเห็นเงินอยู่ที่ปากกระสอบ

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

และเมื่อพวกเขาสืบค้นในถุงสัมภาระ

และพบเงินเหล่านั้นในถุงธัญพืช

ทุกคนต่างก็โศกเศร้าเสียใจยิ่งนัก

ยาโคบจึงคร่ำครวญออกมาว่า

“ความโศกเศร้าอันใหญ่หลวงได้มาเยือนข้าแล้ว

เนื่องด้วยบุตรทั้งสองของข้าได้ถูกพรากไป

ข้าไม่รู้ชะตากรรมของโยเซฟเลย

และสิเมโอนก็ถูกจองจำด้วยพันธนาการ

หากเบนจามินต้องพรากจากข้าไปด้วย

ความตายและความโศกเศร้าคงจะเข้าครอบงำข้าจนสิ้น”

“เบนจามินจักต้องอยู่กับข้า

ตราบเท่าที่ข้ายังมีชีวิตอยู่ในโลกนี้”

ขณะนั้นยูดาห์จึงกล่าวว่า “เราคงลำบากแน่

หากเราไม่พาสเขาไปด้วย”

ธัญพืชหมดลงในไม่ช้า และยาโคบสั่งให้พวกเขาไปยังอียิปต์เพื่อซื้อเพิ่ม

ธัญพืชนี้หมดสิ้นไป

ยาโคบจึงสั่งให้พวกเขาเดินทางไปอีกครั้ง

[หน้า 44]

“แต่พวกเจ้าจะไม่มีวันเดินทางกลับมาได้เลย

หากไม่พาสเบนจามินมากับพวกเจ้าด้วย”

ยาโคบถูกโน้มน้าวให้ส่งเบนจามินไป

ท่านจึงกล่าวว่า “หากมันเป็นความจำเป็น

และไม่มีหนทางอื่นที่ดีกว่านี้”

เขาส่งเงินคืนกลับไป

จงนำเงินนั้นกลับไปด้วย

เพื่อมิให้พวกเขาต้องขาดแคลน

และเงินค่าธัญพืชส่วนอื่น

และเงินที่ได้มาคราวก่อน

เพื่อนำไปซื้อธัญพืชเพิ่มเติม

พร้อมด้วยผลไม้และเครื่องหอมล้ำค่า

เพื่อมอบให้แก่บุรุษผู้ทรงปัญญาผู้นั้น

ขอพระเจ้าทรงเมตตาต่อเขา

และทรงส่งบุตรทั้งสองของข้ากลับคืนมา”

เหล่าพี่น้องเดินทางกลับไปยังอียิปต์

แล้วพวกเขาก็มุ่งหน้าเดินทางไป

จนกระทั่งถึงดินแดนอียิปต์

โยเซฟปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเมตตา

และเมื่อโยเซฟได้เห็นพวกเขาทั้งหมด

ความเมตตาก็ปรากฏขึ้นในใจของเขาในวันนั้น

การพบกันระหว่างโยเซฟและเหล่าพี่น้อง

เขาจึงสั่งให้มหาดเล็กเตรียมอาหาร

และกล่าวว่าพวกเขาควรจะร่วมโต๊ะอาหารกับเขา

เขาพาทุกคนไปยังที่พำนักของโยเซฟ

ที่ซึ่งพวกเขาได้รับความรื่นรมย์ยิ่งนัก

“นายท่าน” พวกเขากล่าวขึ้นทีละคน

พวกเขาบอกโยเซฟว่าได้นำเงินที่พบในถุงสัมภาระกลับมาคืน

“เงินของพวกเราได้ถูกนำกลับมาแล้ว

มันถูกใส่ไว้ในถุงของพวกเรา

พวกเราไม่รู้เลยว่ามีสิ่งใดผิดพลาดเกิดขึ้น”

“จงเงียบเสีย” มหาดเล็กกล่าว

“เพราะข้าได้รับคำสั่งไว้แล้ว”

[หน้า 44ข]

สิเมโอนถูกนำตัวออกมาหาพวกเขา

แล้วพี่ชายที่ชื่อสิเมโอนก็ปรากฏตัว

และเข้าสวมกอดพี่น้องคนอื่นๆ ครั้งแล้วครั้งเล่า

เขามีความสุขยิ่งนักที่ได้พบทุกคน

เพราะก่อนหน้านี้เขาถูกจับตัวไว้

โยเซฟกลับมาถึงบ้านในเวลาประมาณเที่ยงวัน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เวลาผ่านไปครู่หนึ่งหรือมากกว่านั้น

เหล่าพี่น้องผู้ตระหนกตกใจ

ได้มาถึงเบื้องหน้าท่านผู้สูงศักดิ์ผู้นั้น

และเหล่าพี่น้องได้มอบของกำนัลแก่เขา

พวกเขาทรุดตัวลงแทบเท้าท่านผู้สูงศักดิ์

และมอบของกำนัลล้ำค่า

ที่บิดาของพวกเขาได้ส่งมาให้

ซึ่งท่านเข้าใจเรื่องนั้นเป็นอย่างดี

เพราะทุกคนล้วนมีสายเลือดเดียวกัน

ท่านถามถึงบิดาของตน

“บิดาผู้ให้กำเนิดท่านผู้นั้นยังมีชีวิตอยู่หรือไม่” ท่านถาม “ผู้ซึ่งมีบุตรชายมากมายถึงเพียงนี้”

พวกเขาตอบว่ายาโคบยังมีชีวิตอยู่และสบายดี

“ท่านผู้สูงศักดิ์” พวกเขากล่าว “ท่านยังมีชีวิตอยู่

ข้าพเจ้าไม่รู้เลยว่าท่านจะไม่สบาย”

และเบนยามินก็ยืนอยู่เบื้องหน้าท่าน

“และนี่คือเบนยามิน

ผู้ถูกนำมาที่นี่ตามคำสั่งของท่าน”

เมื่อโยเซฟเห็นเขาอยู่เบื้องหน้า

พี่ชายผู้เกิดจากบิดาและมารดาเดียวกัน

โยเซฟตื้นตันใจยิ่งนัก

หัวใจของเขาพลันสั่นไหว

ความรักในสายเลือดเริ่มท่วมท้นในใจ

เขาออกไปและแอบร้องไห้อย่างเงียบเชียบ

ในไม่ช้าเขาก็ออกไปและร่ำไห้อย่างสงบ

จนน้ำตาเปียกชุ่มทั่วใบหน้า

หลังจากนั้นครู่หนึ่ง เขากลับมาหาพวกเขาและบอกให้รับประทานอาหาร

หลังจากร้องไห้จนใบหน้าเริ่มแห้ง

เขาก็กลับเข้ามาและบอกให้พวกเขารับประทานอาหาร

เหล่าพี่น้องถูกกล่าวหาว่าลักทรัพย์

[แผ่นที่ 45]

เขาให้เหล่าพี่น้องนั่งลงเบื้องหน้าเขาตามลำดับอายุ

เขาให้พวกเขานั่งลงต่อหน้าตน

และจัดที่นั่งตามลำดับการเกิด

ขณะนั้นเขานึกถึงความเคยชินของบิดา

ว่าท่านจัดที่นั่งให้บุตรชายอย่างไรเมื่อยามรับประทานอาหาร

เขาให้สิ่งที่ดีที่สุดทั้งอาหารและเหล้าองุ่นแก่เบนยามิน

ในบรรดาอาหารและเหล้าองุ่นทั้งหมด

เขามอบส่วนที่มากที่สุดและดีที่สุดให้แก่เบนยามิน

เหล่าพี่น้องต่างมีความสุขด้วยความอิ่มหนำ

โยเซฟมิได้นึกโกรธเคืองในเรื่องนั้น

แต่เขากลับพึงพอใจยิ่งนัก

โยเซฟให้คำแนะนำที่ดีแก่พวกเขา

ท่านสั่งสอนและชี้แนะพวกเขาเป็นอย่างดี

ถึงวิธีที่พวกเขาควรปฏิบัติตนให้ดีที่สุด

เมื่อพวกเขาต้องเผชิญกับเหตุการณ์ที่ไม่คาดฝัน

และแนะนำให้พวกเขาประพฤติตนอย่างสัตย์จริง

“และพวกเจ้าจะประสบความสำเร็จยิ่งขึ้น

หากพวกเจ้าดำเนินชีวิตด้วยความซื่อสัตย์”

ในวันรุ่งขึ้นพวกเขาออกเดินทาง

ครั้นรุ่งเช้าเมื่อแสงตะวันปรากฏ

เหล่าพี่น้องก็ออกเดินทางจากไป

ถุงของพวกเขาทุกใบเต็มไปด้วยเมล็ดข้าว

และมีเงินบรรจุอยู่ภายในนั้น

ถ้วยของโยเซฟถูกซ่อนไว้ในถุงของเบนยามิน

และในถุงของเบนยามินนั้น

ถ้วยของโยเซฟได้ถูกซ่อนไว้ข้างใน

เมื่อพวกเขาเดินทางออกไปนอกเมือง

โยเซฟจึงส่งคนตามไป

ผู้ส่งสารของโยเซฟตามพวกเขาจนทัน

ผู้ส่งสารผู้นี้ตามพวกเขามาทันอย่างรวดเร็ว

และร้องเรียกเตือนถึงภัยอันตรายและความเสียหาย

และกล่าวหาว่าพวกเขาลักทรัพย์

“เจ้าพวกคนอัปมงคล พวกเจ้าทำอะไรลงไป?

ความโชคร้ายอย่างยิ่งได้มาเยือนพวกเจ้าแล้ว”

[แผ่นที่ 45 ข.]

“เพราะถ้วยของนายข้าได้สูญหายไป

และพวกเจ้าได้ขโมยถ้วยใบนั้นไป”

เมื่อนั้นเหล่าพี่น้องจึงกล่าวอย่างมั่นใจว่า

เรื่องราวแห่งปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เหล่าพี่น้องต่างยืนยัน

ความบริสุทธิ์ของตน

“หากท่านพบสิ่งใดที่ดูเหมือนจะเป็นของหาย

เขาเป็นผู้ขโมยไป และพวกเราถูกขับไล่

ให้ตกเป็นทาส และต้องมีชีวิตเช่นนั้นตลอดกาล”

พวกเขาถูกตรวจค้น

ทีละคน

เขาเริ่มตรวจค้นพวกเขาไปเรื่อยๆ

และในไม่ช้าก็พบสิ่งนั้น

จึงนำตัวพี่น้องทุกคนมา

และนำพวกเขาไปอย่างโศกเศร้า

[222] = ร่าเริง

โยเซฟเปิดเผยตัวตนต่อพี่น้องของเขา

และนำพวกเขามาเบื้องหน้า

โยเซฟ

นำพวกเขามาเบื้องหน้าโยเซฟ

ด้วยความทุกข์ระทม ความโศกเศร้า และน้ำตา

ขณะนั้นโยเซฟกล่าวว่า “พวกเจ้าไม่รู้หรือ

ผู้ซึ่งตำหนิพวกเขาในความผิด

ว่าข้าพเจ้าเป็นผู้มีความคิดรอบรู้?

สิ่งใดที่ถูกขโมยไปในแผ่นดินนี้

ย่อมไม่อาจปิดบังข้าพเจ้าได้นาน”

ยูดาห์บอกโยเซฟ

ถึงคำสัญญาที่มีต่อบิดา

“นายท่าน!” ยูดาห์กล่าว “จงทำกับข้าพเจ้า

ตามแต่ท่านจะปรารถนาในโลกนี้

ขอเพียงท่านทรงไว้ซึ่งชีวิตเบนยามิน;

ข้าพเจ้าได้นำเขาออกมาด้วยสัจจะของข้าพเจ้า

ว่าเขาจักต้องได้กลับไป

สู่บิดาของเขา และได้อยู่กับท่าน”

โยเซฟสั่งให้ทุกคน

ยกเว้นพี่น้องของเขา

ออกไปจากที่นั้น

และเปิดเผยตัวตนต่อพวกเขา

ขณะนั้นความโศกเศร้าเข้าครอบงำโยเซฟ

เขาไล่ทุกคนในห้องโถงให้ออกไปจนหมด

และร้องไห้โฮด้วยเสียงอันดัง

จนทุกคนในที่นั้นได้ยินเสียงสะอื้น

[แผ่นที่ 46]

“ข้าคือโยเซฟ อย่ากลัวเลย

ไม่ว่าพวกเจ้าจะถูกจับมาหรือมาที่นี่ด้วยเหตุใด;

บัดนี้ปีที่มืดมนได้ผ่านพ้นไปสองปีแล้ว

และอีกห้าปีเต็มจะมาถึง

ซึ่งผู้คนจะไม่สามารถหว่านหรือเก็บเกี่ยวได้

ความแห้งแล้งจะเข้าครอบงำท้องทุ่ง”

บอกให้พวกเขารีบกลับไปหา

บิดาของเขา

จงรีบกลับไปหาบิดาของข้าพเจ้า

และบอกท่านถึงความสุขของข้าพเจ้า

และนำท่านมาหาข้าพเจ้าที่นี่

และกลับมายังอียิปต์

พร้อมด้วยฝูงสัตว์ของพวกเขา

และนำเอาทรัพย์สินของพวกเจ้ามาทั้งหมด;

จากดินแดนที่แห้งแล้งและขาดแคลน

พวกเจ้าจักได้ร่ำรวยยิ่งขึ้น”

เขาจุมพิตพี่น้องทุกคน และทักทายทุกคน

ทุกคนในที่นั้นต่างเปียกปอนด้วยน้ำตา

ในไม่ช้าฟิโรอห์

ก็ได้ทราบข่าวใหม่นี้

ในไม่ช้านั้น กษัตริย์ฟิโรอห์ก็ทรงทราบ

ว่าข่าวใหม่นี้เกิดขึ้นได้อย่างไร;

และพระองค์ทรงยินดีและปรีดาในพระทัย

ที่โยเซฟจะนำพาครอบครัวมาที่นี่

เพราะด้วยความรักที่มีต่อโยเซฟ พระองค์จึงทรงอนุญาต

พระองค์สั่งให้พวกเขานำรถลากและ

ทรงสั่งให้นำรถลากและเกวียนไป

ยาโคบและครอบครัวเดินทางสู่อียิปต์

ไปรับภรรยา บุตร และบริวาร

และพระราชทานที่ดินอันกว้างขวางให้แก่พวกเขา

และสั่งให้พวกเขาได้รับ

สิ่งที่ดียิ่งกว่าที่พวกเขาจะกล้าขอ

โยเซฟมอบเครื่องแต่งกายชุดใหม่ให้พวกเขา

โยเซฟมอบเสื้อผ้าชุดใหม่ให้ทุกคน

และทำให้เบนยามินภูมิใจยิ่งกว่าใคร

[แผ่นที่ 46ข]

เบนยามินได้รับเสื้อผ้าที่ดีที่สุดห้าชุด

พร้อมด้วยจานเงินแท้สามร้อยใบ

และสิ่งของอื่นๆ อีกมากมายตามไปด้วย

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

เขาบอกให้พวกเขาเตรียมของขวัญสำหรับยาโคบ ตามความประสงค์ของบิดา และลาอีกสิบตัวบรรทุกของจนเต็มพิกัด เขาได้มอบสิ่งที่ดีที่สุดจากความมั่งคั่งทั้งปวงของอียิปต์ให้แก่พี่น้องของตนด้วยใจยินดี และบอกให้พวกเขารีบเดินทางกลับบ้าน ซึ่งพวกเขาก็ทำตามนั้นด้วยใจปรีดา และเริ่มออกเดินทางมุ่งหน้าสู่บิดาของตน

เมื่อพวกเขามาถึงบ้าน ยาโคบแทบจำพวกเขาไม่ได้ เพราะเมื่อพวกเขามาปรากฏตัวต่อหน้าเขา เขาไม่รู้เลยว่าผู้ที่อยู่ตรงหน้าคือใคร

“ท่านอิสราเอล” พวกเขากล่าว “โยเซฟบุตรของท่านยังมีชีวิตอยู่ และฝากความระลึกถึงมายังท่านอย่างยิ่ง พร้อมส่งข่าวมาว่าเขายังมีชีวิตอยู่ และทั้งอียิปต์ล้วนยอมสยบต่ออำนาจของเขา”

ยาโคบไม่เชื่อ จนกระทั่งเขาได้เห็นของขวัญเหล่านั้น “ช่างดีเหลือเกิน” เขากล่าว “ช่างดีเหลือเกินที่ข้าได้มีชีวิตอยู่จนถึงวันอันเป็นมงคลเช่นนี้!”

แล้วเขาก็กล่าวว่า “ข้าจักไปหาบุตรชายของข้า ก่อนที่ข้าจะลาลับจากโลกนี้ไป”

ยาโคบและครอบครัวจึงออกจากดินแดนคานาอัน และผู้คนในตระกูลของเขาก็มีจำนวนมาก ยโยเซฟได้ต้อนรับพวกเขาเป็นอย่างดี และฟาโรห์ก็ทรงเห็นพ้องด้วย

เนื่องจากพวกเขาเป็นคนเลี้ยงสัตว์ ฟาโรห์จึงมอบดินแดนโกเชนให้พวกเขาได้อยู่อาศัย ยาโคบถูกนำตัวมาเข้าเฝ้าฟาโรห์เพื่อรับคำอวยพร

“บิดาเอ๋ย” ฟาโรห์ตรัส “ท่านมีอายุได้กี่ปีแล้ว”

ยาโคบจึงกราบทูลถึงอายุของตน “หนึ่งร้อยปีกับอีกสามสิบเดือน ข้าต้องทนทุกข์ทรมานในโลกนี้ แม้ข้าจะรู้สึกว่ามันเพิ่งผ่านพ้นไปไม่นาน”

เขากล่าวถึงความโศกเศร้าอันมากมายของตน “ทว่าข้าต้องเผชิญกับความทุกข์ระทม นับตั้งแต่ข้าเกิดมาเป็นมนุษย์บนโลกนี้ ซึ่งเป็นสิ่งที่บุรุษผู้รู้แจ้งทุกคนต่างตระหนัก”

และกล่าวว่าทุกคนต้องทนทุกข์เพราะบาปของอาดัม “ว่ามวลมนุษย์เริ่มต้นขึ้นอย่างไร และต้องโศกเศร้าเพราะความผิดบาปของอาดัม ผู้ซึ่งถูกขับไล่ออกจากสวนเอเดน”

ฟาโรห์จึงบอกให้เขาพักผ่อนอย่างสงบ ในที่พักอันสุขสบายและมีความสุข เขาและบุตรชายทั้งหลายจึงได้พักพิงในดินแดนโกเชน ณ สถานที่แห่งหนึ่ง ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่าราเมเซส

ยาโคบมีชีวิตอยู่ต่อมาอีกสิบสี่ปี

และพระเจ้าทรงให้เขาได้เห็นล่วงหน้าว่า เวลาแห่งการสิ้นอายุขัยของเขาจะมาถึงเมื่อใด

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

[แผ่น 47b.]

ยาโคบสั่งเสียโยเซฟ

ท่านสั่งโยเซฟบุตรชายผู้เป็นที่รัก

ในสิ่งที่ควรพิจารณาให้ดี

เมื่อถึงเวลาที่ต้องกระทำ

ให้ฝังร่างท่านที่เฮโบรน

ท่านจักต้องฝังร่างท่านที่เฮโบรน

และท่านได้กล่าวสำทับไว้เช่นนั้น

ณ สถานที่ซึ่งอับราฮัมถูกฝัง

ณ สถานที่ซึ่งอับราฮัมถูกฝังไว้

ชีวิตของท่านจึงถูกกำหนดให้เป็นไปเช่นนั้น

ตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ตรัสไว้

และบรรดาบรรพบุรุษของท่าน

ท่านและบรรพบุรุษของท่านในกาลก่อน

ก่อนที่พระเยซูคริสต์จะประสูติ

และผู้ที่ล่วงลับและถูกฝังไว้ ณ ที่นั้น

ท่านปรารถนาจะพักผ่อนร่วมกับพวกเขา

โยเซฟสาบานว่าจะทำตามความประสงค์ของบิดา

โยเซฟสาบานว่าจะทำตามที่ท่านสั่ง

และด้วยเหตุนั้นท่านจึงมีความสุขและปรีดา

การสิ้นพระชนม์ของยาโคบ

ก่อนสิ้นใจ ยาโคบเรียกบุตรชายมาเบื้องหน้า และกล่าวถึงสิ่งที่แต่ละคนจะเป็น

เมื่อท่านรู้ว่าถึงเวลาต้องจากโลกนี้ไป

ท่านเรียกเหล่าลูกหลานให้มาหา

และกล่าวว่าใครในหมู่พวกเขาจะเป็นอย่างไร

ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ทำให้ท่านเห็น

ในการสิ้นใจที่บริสุทธิ์และตลอดชั่วชีวิต

ก่อนที่ท่านจะละทิ้งการต่อสู้ของโลกนี้ไป

โยเซฟจัดการให้ร่างของบิดาได้รับการดองศพ

โยเซฟจัดเตรียมร่างของท่านอย่างงดงาม

ชำระล้าง และชโลมด้วยเครื่องหอมอันล้ำค่า

และทำให้มีกลิ่นหอมรื่นด้วยเครื่องเทศ

ชาวอียิปต์เฝ้าร่างยาโคบเป็นเวลาสี่สิบคืนและสี่สิบวัน

และชาวอียิปต์เฝ้าร่างท่านไว้

สี่สิบคืนและสี่สิบวัน

ตามกฎหมายของชาวอียิปต์

[แผ่น 48.]

เก้าคืนแรก พวกเขาอาบน้ำ ชโลมน้ำมัน และกระทำต่อศพ

เก้าคืนแรก ร่างถูกอาบน้ำ

ชโลมน้ำมัน พันผ้า และสวดส่งวิญญาณ

และเฝ้าต่อไปจนครบสี่สิบคืน

ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้คนกระทำตามกำลัง

ชาวฮีบรูมีธรรมเนียมที่แตกต่างออกไป

และชาวฮีบรูได้จัดเตรียมหลุมศพ

มิได้ขุดฝังลงในดินโดยทันที

พวกเขาชำระล้างร่าง

แต่ชำระล้างและดูแลร่างนั้นให้ถูกต้อง

และปล่อยไว้โดยไม่ชโลมน้ำมันเป็นเวลาเจ็ดคืน

โดยปราศจากเครื่องหอมเป็นเวลาเจ็ดคืน

แล้วจึงชโลมน้ำมันเป็นเวลาสามสิบวัน

ชาวคริสต์มีกฎเกณฑ์ที่แตกต่างออกไป

พวกเขาได้รับการเจิมในขณะที่มีชีวิตอยู่

ชาวคริสต์ได้รับการเจิมด้วยคริสมาและน้ำมันตามความจริง

เพื่อความสัตย์จริงและการกระทำความดี

เมื่อถึงเวลาที่พวกเขาต้องล่วงลับ

บางคนใช้เวลาหนึ่งคืน บางคนสามคืน บางคนเจ็ดคืน

บางคนสามสิบวัน บางคนสิบสองเดือนเต็ม

และบางคนก็ใช้เวลาเป็นปี

ตามระยะเวลาที่เขาได้พำนักอยู่ที่นี่

สำหรับผู้ล่วงลับ พวกเขาถวายทานและร้องเพลงมิสซา

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

จัดพิธีสวดศพในโบสถ์

ให้ทาน และขับขานบทเพลงสวด

และนั่นคือสิ่งที่พึงกระทำในระหว่างการเฝ้าศพ

ผู้ใดกระทำเช่นนั้นย่อมเป็นสุขยิ่งนัก!

เหล่าบุตรของยาโคบเฝ้าศพเป็นเวลาสามสิบวัน

ชาวอียิปต์เฝ้าศพเขา

สี่สิบราตรี และจัดงานเลี้ยงฉลอง

และเหล่าบุตรของเขาเฝ้าศพสามสิบวัน

ด้วยชีวิตที่บริสุทธิ์และในทุกวันคืน

เวลาผ่านพ้นไปสิบสัปดาห์

ทว่ายาโคบยังมิได้รับการฝังศพ

และกษัตริย์ฟาโรห์เสด็จมาตรัสสั่ง

ฟาโรห์ทรงทราบถึงคำสัตย์ที่โยเซฟให้ไว้แก่บิดา

ว่าโยเซฟได้สาบานต่อบิดาของตนไว้

และพระองค์ทรงอนุญาตแก่เขาเพราะเขาได้กระทำดีแล้ว

และทรงอนุญาตให้เขานำผู้ร่วมทางไปด้วย

เป็นชายฉกรรจ์ติดอาวุธและผู้มีความรู้

เพื่อมิให้ผู้ใดกล้ารบกวนระหว่างการเดินทาง

ผู้แบกศพเดินเท้า ส่วนผู้คนขี่ม้า

พวกเขาเดินทางออกไปตามเส้นทาง

เขาพำนักอยู่ที่นั่นเป็นเวลาเจ็ดราตรี

และโศกเศร้าอาลัยต่อการจากไปของยาโคบ

พวกเขาใช้เวลาไว้อาลัยยาวนานเพียงนั้น

พวกเขาข้ามแม่น้ำจอร์แดน

มุ่งหน้าผ่านฟารันจนถึงเฮโบรน

ณ ที่นั้น ร่างไร้วิญญาณจึงถูกบรรจุลงในสุสาน

แล้วโยเซฟก็เดินทางกลับสู่อียิปต์

พร้อมกับผู้คนที่ถูกส่งกลับมาพร้อมกับเขา

บรรดาพี่ชายของเขามาหาเขาเพื่อขอการอภัยโทษ

เหล่าพี่ชายจึงมาหาเขาในเวลานั้น

และเริ่มวิงวอนขอความเมตตาจากเขาทุกคน

“บิดาของเรา” พวกเขากล่าว “ก่อนที่ท่านจะสิ้นใจ

ท่านได้สั่งเสียพวกเราไว้เช่นนี้

ขอท่านโปรดให้อภัยในบาปของพวกเรา

ตราบเท่าที่พวกเรายังมีชีวิตอยู่”

และพวกเขาก็หมอบกราบลงแทบเท้าของเขา และเขาได้ให้อภัยและรักพวกเขาด้วยความเมตตา

ทุกคนต่างหมอบลงแทบเท้าเขา

เพื่อขอความเมตตาและวิงวอนขอขมา

และเขาได้ให้อภัยพวกเขาด้วยความอ่อนโยน

และรักพวกเขาทุกคนด้วยความใจดี

โยเซฟแก่ชราลง

โยเซฟมีอายุได้หนึ่งร้อยปี

และวงศ์วานของเขาก็เจริญงอกงามขึ้นทวีคูณ

เขาเรียกญาติพี่น้องมาพบเขาก่อนที่เขาจะสิ้นใจ

เขาเรียกเหล่าญาติมาอยู่เบื้องหน้า

ก่อนที่เขาจะจากโลกนี้ไป

การมรณกรรมของโยเซฟ

“จงฟัง” เขากล่าว “ความจริงเป็นเช่นนี้”

และบอกเล่าถึงคำสัญญาของพระเจ้าที่มีต่อบรรพบุรุษของพวกเขา

ตามที่พระเจ้าได้ทรงสาบานไว้กับบรรพบุรุษของเรา

พระองค์จะทรงนำทางพวกท่านด้วยพระหัตถ์ของพระองค์

จากดินแดนของคนต่างชาติสู่ดินแดนที่ทรงสัญญาไว้

ด้วยความรักของพระเจ้า ข้าพเจ้าขอวิงวอนต่อท่าน

สิ่งนั้นเคยเป็นความหวังในกาลก่อน และบัดนี้เป็นคำสัญญาที่เที่ยงแท้

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส, 1833-1894

เขาขอให้พวกเขานำกระดูกของเขาไปด้วย เมื่อยามที่พวกเขาจากอียิปต์ไป

ขออย่าให้กระดูกของข้าต้องสูญหาย

จงนำกระดูกของข้าไปพร้อมกับพวกเจ้า

เขากล่าวเช่นนั้นแล้วจึงสิ้นใจ

ขอพระเจ้าทรงนำดวงวิญญาณไปสู่ความสุขเทอญ!

การมรณกรรมของโจเซฟ

ร่างของเขาถูกชุบด้วยเครื่องหอม

และถูกเก็บรักษาไว้ตามวิถีอียิปต์เป็นเวลานาน

จากนั้นจึงถูกฝังไว้เบื้องหน้าพวกเขา

และภายหลังจึงถูกนำพ้นจากดินแดนนั้นไป

ส่วนพี่น้องคนอื่นๆ ของเขา

ถูกฝังไว้ที่เอโบรน

ณ ที่นี้สิ้นสุดหนังสือที่เรียกว่าปฐมกาล

ซึ่งเขียนโดยโมเสส ตามคำแนะนำของพระเจ้า

บัดนี้หนังสือที่เรียกขานว่าปฐมกาลได้จบลงโดยสมบูรณ์

ซึ่งโมเสสได้เขียนขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า

เพื่อประโยชน์แก่ดวงวิญญาณทั้งหลาย

ขอพระเจ้าทรงปกป้องดวงวิญญาณของผู้ที่แปลเรื่องนี้เป็นภาษาอังกฤษ ให้พ้นจากความทุกข์ทรมานในนรก!

ขอพระเจ้าทรงคุ้มครองวิญญาณของเขาให้พ้นจากภัยนรก

ผู้ซึ่งแปลเรื่องนี้เป็นภาษาอังกฤษ!

และสำหรับผู้ที่เขียนตัวอักษรเหล่านี้

ขอพระเจ้าทรงช่วยเหลือและปกป้องเขาให้พ้นจากความเจ็บปวดในนรก ทั้งความหนาวเหน็บและความร้อนแรง!

ขอพระเจ้าทรงโปรดช่วยเหลือเขา

และปกป้องวิญญาณของเขาจากความโศกเศร้าและความทุกข์

จากความเจ็บปวดในนรก ทั้งความหนาวและร้อน!

และสำหรับทุกคนที่ปรารถนาจะรับฟัง

และขอพระเจ้าทรงประทานให้ทุกคนที่รับฟัง ได้พำนักอยู่ในความบรมสุขท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์ตลอดกาล!

ขอพระเจ้าทรงให้พวกเขาได้รื่นเริงในความสุขของพระองค์

ท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์และผู้ได้รับพร

ให้ได้พักผ่อนโดยไม่มีที่สิ้นสุด

และทรงมอบความรักและสันติสุขแก่เรา

ขอพระเจ้าทรงประทานให้เป็นเช่นนั้น อาเมน อาเมน!

การกดขี่ชาวอิสราเอล

ขอพระพรของพระเจ้าจงสถิตอยู่กับเรา

ณ ที่นี้เริ่มต้นเรื่องอพยพ

ภายใต้การปกครองของฟาโรห์ และกษัตริย์อีกเจ็ดพระองค์ที่สืบทอดต่อจากพระองค์

กษัตริย์ฟาโรห์นามว่าเวเฟรส ได้สร้างความลำบากแก่ชาวฮีบรู

และภายใต้กษัตริย์อีกเจ็ดพระองค์ต่อมา

ชาวอิสราเอลก็ได้เพิ่มพูนและรุ่งเรืองขึ้น

พวกเขาเติบโตและเจริญรุ่งเรืองยิ่งนัก

กษัตริย์องค์ที่แปดทรงปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างทารุณ

กษัตริย์องค์ที่แปดนามว่าอามอนาฟิส

ทรงเกลียดชังชนชาตินี้

และชาวอียิปต์เริ่มริษยาพวกเขา

ชาวอียิปต์เกิดความริษยา

เพราะชาวฮีบรูมีความสุขสวัสดิ์ยิ่งนัก

คนเหล่านี้จึงปรึกษากันอย่างเงียบๆ ว่า

“ชาวฮีบรูเหล่านี้มีความรุ่งเรืองเหลือเกิน

หากเราไม่กำจัดพวกเขาให้สิ้นซากในทันที

เราคงมิอาจทนเห็นพวกเขาได้อีกต่อไป”

พวกเขาจึงทำให้ชาวอิสราเอลเป็นทาส และบังคับให้สร้างกำแพง

จึงได้แยกพวกเขาออกไปทำงานหนัก

ให้ทำอิฐและปูน และสร้างกำแพง

สร้างป้อมปราการ และด้วยแรงงานอันตรากตรำ

กำแพงเหล่านั้นจึงถูกสร้างขึ้น

บางส่วนถูกบังคับให้ทำงานที่ต่ำต้อยและสกปรก

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ราว ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

พวกเขาถูกบังคับให้ทำงานหนักอย่างทารุณ

เป็นงานที่น่ารังเกียจและเหม็นคลุ้ง

เพื่อขนถ่ายมูลสัตว์และโคลนตมออกจากเมือง

ต้องขนมูลและโคลนตมออกจากเมือง

เขาถูกบีบคั้นให้ทนทุกข์ทรมานเช่นนั้น

งานประการที่สามนั้นช่างเลวร้ายและหนักหน่วง

และต้องคลานไปตามคูน้ำ

พวกเขาถูกบังคับให้คลานไปตามคูน้ำอันยาวไกล

และเดินออกไปนอกเมืองอย่างกว้างขวาง

สันคูน้ำใช้เป็นที่กำบังพวกเขาจากศัตรู

และไปในที่ซึ่งไม่เคยมีใครไปถึง

และหากผู้คนเหล่านั้นคิดจะทำร้ายพวกเขา

สันคูน้ำนั้นจะเป็นเครื่องป้องกันให้

เพราะงานทั้งหมดนั้นช่างหนักและแสนเศร้า

ด้วยแรงงานทั้งหมดนั้น ประชากรจึงเพิ่มพูนและแพร่ขยาย

เผ่าพันธุ์นั้นจึงเจริญเติบโตขึ้นเรื่อยๆ

และรุ่งเรืองและแพร่กระจายไปทั่วแผ่นดิน

สิ่งนี้ทำให้หัวใจของกษัตริย์เต็มไปด้วยความทุกข์ระทม

เมื่อนั้นฟิโรอห์จึงสั่งการ

เมื่อนั้นฟิโรอห์ผู้ยิ่งใหญ่จึงสั่งว่า

ให้จัดวางผู้หญิงไว้ในทุกๆ เมือง

เพื่อให้เด็กชายชาวฮีบรูทุกคนถูกประหารชีวิตทันทีที่เกิด

และให้เตรียมการไว้ล่วงหน้า

เมื่อใดที่เด็กชาวฮีบรูถือกำเนิด

[237] เริ่มต้น?

[238] กษัตริย์?

[239] อย่างมีเล่ห์เหลี่ยม?

การกำเนิดและการรอดชีวิตของโมเสส

ให้ประหารเด็กชายเสีย

และปล่อยให้เด็กหญิงมีชีวิตอยู่ต่อไป

[หน้า 50b.]

เหล่าหมอตำแยได้ช่วยชีวิตเด็กๆ ไว้

แต่พวกนางทำเช่นนั้นเพราะความยำเกรงในพระเจ้า

เด็กๆ จึงเติบโตขึ้นด้วยความโชคดี

และเมื่อพวกนางต้องไปเข้าเฝ้ากษัตริย์

และมุสาต่อกษัตริย์ว่า

พวกนางจึงใช้คำลวงกับเขา

โดยกล่าวว่าเด็กๆ นั้นเกิดมา

ก่อนที่พวกนางจะไปถึงเสียอีก

พระเจ้าทรงคุ้มครองสตรีเหล่านี้เป็นอย่างดี

ทรงประทานพรแก่พวกนางตามคำสัญญา!

จากนั้นฟิโรอห์จึงสั่งให้เด็กชายทุกคนถูกทำให้จมน้ำ

เมื่อนั้นกษัตริย์จึงสั่งการอย่างเปิดเผย

ในทุกๆ เมืองอย่างเด็ดขาด

ให้เด็กชายทุกคนในเผ่าพันธุ์นั้น

ถูกโยนลงในกระแสน้ำทันที

ในเวลานั้นเองที่โมเสสถือกำเนิด

ในเวลานั้นโมเสสได้เกิดมา

ตามชื่อที่อับราฮัมได้ตั้งไว้ก่อนหน้า

และมารดาของเขาชื่อยาโคเบธ

นางรู้สึกโศกเศร้าและหวั่นใจแทนเขา

มารดาซ่อนเขาไว้เป็นเวลาสามเดือน

ช่างเป็นช่วงเวลาแห่งการกำเนิดที่ยากลำบาก

นางซ่อนเขาไว้เป็นเวลาสามเดือน

จนนางไม่กล้าซ่อนเขาไว้ได้นานกว่านี้

และไม่สามารถลอบนำเขาไปที่แหล่งน้ำได้

จากนั้นนางจึงสร้างหีบขึ้นใบหนึ่ง

ทำจากตะกร้าสานด้วยต้นกก

ทาด้วยยางมะตอยเพื่อไม่ให้น้ำซึมผ่านได้

วางเด็กน้อยลงในนั้น

นางจึงนำเด็กน้อยใส่ลงไป

และวางหีบนั้นลงบนผิวน้ำ

และวางมันลงบนกระแสน้ำเช่นนั้น

มิเรียมถูกส่งไปเฝ้าดูว่าจะเป็นอย่างไรต่อไป

นางจึงส่งบุตรสาวของนางไป

[หน้า 51.]

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ราวปี ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เพื่อดูว่าสิ่งนั้นจะดำเนินไปอย่างไร

มาเรียผู้เป็นบุตรสาวผู้สง่างามยืนอยู่

และนางก้าวเดินไปยังกระแสน้ำนั้น

พระธิดาของกษัตริย์เสด็จมา

และทอดพระเนตรเห็นทารก

บนผืนน้ำ

พระธิดาของกษัตริย์เทเรมุธเสด็จมาถึงที่นั่น

ทรงรับทารกผู้นี้ขึ้นจากน้ำ

ทรงสั่งให้นำทารกมาถวายแก่พระองค์

และตรัสว่าทารกผู้นี้ช่างงดงามยิ่งนัก

นางทรงทราบว่าทารกเป็นเชื้อสายฮีบรู

นางทรงทราบว่าเป็นเชื้อสายฮีบรู

และความสงสารก็บังเกิดในใจนาง

เทเรมุธรับเขาเป็นบุตรบุญธรรม

พระเจ้าทรงประทานความงดงามเช่นนั้นให้แก่เขา

จึงปล่อยให้เขามีชีวิตอยู่เพราะความงามนั้น

จึงปล่อยให้บุตรผู้นั้นมีชีวิตอยู่

ชาวอียิปต์ต้องการให้นางกำจัดทารกเสีย

เหล่าสตรีชาวอียิปต์เข้ามาใกล้

และสั่งให้นำทารกผู้นั้นไปทิ้งเสีย

แต่พระนางทรงนำเขาออกไปห่างจากที่นั่น

ไม่ทรงฟังคำสั่งของคนเหล่านั้นเลย

มิเรียม ตามคำสั่งของเทเรมุธ

มาเรียกล่าวกับเทเรมุธว่า

“ข้าแต่พระนาง ท่านจะโปรดให้ข้าพเจ้าออกไป

และตามหาสตรีจากเชื้อสายเดียวกัน

ผู้ซึ่งเขาได้ถือกำเนิดและได้รับการเลี้ยงดูมาหรือไม่?”

ไปตามหา “แม่นม” ให้แก่ทารก

เทเรมุธทรงสั่งเช่นนั้น และนางก็รีบออกไป

และนำแม่นมคนหนึ่งมาถวาย

ทารกจึงได้ดื่มนมและได้รับการดูแลในทันที

เทเรมุธมอบโมเสสให้แก่โยคาเบด ผู้ซึ่งกลับบ้านไปด้วยความปรีดา

และเทเรมุธทรงมอบเขาให้แก่นาง

โยคาเบดกลับไปด้วยความยินดี

เพื่อให้ได้เป็นแม่นมแก่ทารกผู้นั้น

นางดูแลเขาเป็นอย่างดีในฐานะแม่นม

นางรู้ดีว่าเขาคือบุตรในไส้ของนางเอง

เมื่อเติบใหญ่ขึ้น ทารกก็ถูกรับเลี้ยงโดยเทเรมุธ ผู้ซึ่งขนานนามเขาว่าโมเสส

และเมื่อถึงเวลาที่ต้องแยกจากกัน

นางก็นำเขากลับมาถวายแด่เทเรมุธ

เทเรมุธทรงรับเขาไว้ในฐานะพระโอรส

ทรงเลี้ยงดูและมอบเครื่องนุ่งห่มให้อย่างดี

และทรงเรียกเขาว่าโมเสส

เพราะทรงทราบว่าเขาถูกนำขึ้นมาจากน้ำ

นางนำเขาไปเข้าเฝ้าฟาโรห์ ผู้ซึ่งสวมมงกุฎแห่งกษัตริย์ลงบนศีรษะของเขา

หลังจากนั้นไม่นานเมื่อสิ่งนี้เสร็จสิ้น

นางก็นำเขาไปเข้าเฝ้าฟาโรห์

และกษัตริย์ผู้นี้ทรงมีพระทัยเมตตาต่อเขา

ด้วยว่าทารกผู้นี้ช่างงดงามยิ่งนัก

และพระองค์ทรงรับเขาไว้ในฐานะพระโอรส

ทรงสวมมงกุฎลงบนศีรษะของเขา

และปล่อยให้ตั้งตระหง่านอยู่ชั่วครู่

ทว่าไม่นานนัก เด็กน้อยก็เหวี่ยงมงกุฎนั้นลงสู่พื้น

มีรูปลักษณ์ของฮาโมนปรากฏอยู่บนนั้น

รูปลักษณ์ของฮาโมนปรากฏอยู่บนนั้น

มงกุฎนี้แตกสลาย สิ่งนี้คือความผิดพลาด

บิชอปแห่งเฮลิโอโปลิสเห็นเหตุการณ์นี้ และกล่าวว่า

บิชอปแห่งเฮลิโอโปลิส

กล่าวถึงเหตุการณ์นี้ และลุกขึ้นยืน

ชาวเอธิโอเปียบุกรุกอียิปต์

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

“หากปล่อยให้เด็กคนนี้เติบโตขึ้น เขาจักกลายเป็นภัยพิบัติแห่งอียิปต์”

“หากเด็กคนนี้” เขากล่าว “ได้รับอนุญาตให้เติบโต เขาจักกลายเป็นภัยพิบัติแห่งอียิปต์” หากไม่มีผู้ใดเข้ามาขัดขวาง เด็กคนนี้คงต้องถูกกำจัดในไม่ช้า ทว่ากษัตริย์ทรงยับยั้งไว้ และบุรุษผู้มีความรู้คนหนึ่งกล่าวว่า “จงดูว่าเด็กคนนี้มีความสามารถเพียงใด เราจักได้รู้ว่าเขามีปัญญาดุจผู้รู้ หรือเป็นเพียงเด็กน้อย”

[หน้า 52]

กษัตริย์ทรงยื่นถ่านร้อนสองก้อนให้เด็กคนนั้นกิน และเขาก็นำมันใส่เข้าปากจนปลายลิ้นถูกเผาไหม้ ทำให้เขาพูดจาไม่ชัดเจน

พระองค์ทรงสั่งให้เด็กคนนี้ลองเผาถ่าน และเขาก็รับมันไว้ด้วยกำลังที่มี แล้วนำมันใส่เข้าไปในปากลึกเสียจนปลายลิ้นถูกเผาไหม้ ด้วยเหตุนี้ผู้รู้ชาวฮีบรูจึงกล่าวว่า หลังจากนั้นเขาก็พูดจาตะกุกตะกัก

เขามีรูปลักษณ์งดงามยิ่งนัก จนไม่มีผู้ใดสามารถโกรธเคืองเขาได้

ทว่าเขามีรูปโฉมงดงามเหลือเกิน จนไม่มีผู้ใดอาจขุ่นเคืองใจได้ ด้วยเล่ห์กลที่เขาสร้างขึ้น ทำให้ชาวเมืองจำนวนมากเลิกจองเวรต่อกัน และผู้คนต่างก็พึงใจที่ได้เห็นเขา

ในเวลาที่เขาเริ่มมีชื่อเสียงในด้านความงามและความแข็งแกร่ง ชาวเอธิโอเปียได้รุกรานอียิปต์ ทั้งเผาผลาญและเข่นฆ่าลามไปจนถึงทะเลแดง

เมื่อถึงเวลาที่เขาเป็นที่รู้จักในด้านความงามและความแข็งแกร่ง ชาวเอธิโอเปียได้บุกเข้ามาในอียิปต์ ทั้งเผาผลาญ เข่นฆ่า และสร้างความพินาศ ตั้งแต่เมืองเมมฟิสอันมั่งคั่ง ไปจนถึงทะเลแดง

ชาวอียิปต์ขอคำปรึกษาจากเหล่าทวยเทพ ซึ่งบอกแก่พวกเขาว่า ชาวฮีบรูคนหนึ่งจะเป็นผู้ปลดปล่อยพวกเขา

ขณะนั้นชาวอียิปต์ตกอยู่ในความหวาดกลัว จึงทูลถามคำแนะนำจากเทพเจ้าของตน และได้รับคำตอบว่า จะมีชาวฮีบรูผู้หนึ่งที่สามารถปกป้องพวกเขาได้เป็นอย่างดี เทเรมุธอาจจะอนุญาตได้โดยง่าย

โมเสสได้รับอนุญาตจากเทเรมุธ

ว่าโมเสสจะเป็นผู้นำพวกเขาออกไป หรือให้เขารับพันธสัญญาและคำสาบาน ว่าเขาจะได้รับการยกย่องให้เป็นผู้นำ

[หน้า 52ข]

โมเสสเป็นที่รักของกองทัพนั้น จึงได้กลายเป็นหนึ่งในชาวอียิปต์

และพ่ายแพ้ต่อโมเสส

เพื่อนำทัพอียิปต์ต่อสู้กับศัตรู

เขาเดินทางไปตามเส้นทางบกอย่างถูกต้อง และนำการต่อสู้เข้าจู่โจมพวกเขาโดยไม่ทันตั้งตัว เนื่องจากพวกเขาได้กระทำผิดต่ออียิปต์

เขาเข้าล้อมและเข่นฆ่าพวกเขา

หลายคนหลบหนีไปยังเชบา

เรื่องราวแห่งปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

และสังหารผู้คนมากมาย ส่วนบางคนก็หลบหนี

เข้าไปซ่อนตัวอยู่ในเมืองซาบา

โมเสสได้ล้อมเมืองนั้นไว้

ทว่าเมืองนั้นช่างมั่งคั่งและแข็งแกร่งยิ่งนัก

ธิดาของกษัตริย์เอธิโอเปีย

ด้วยความรัก

ทาร์บิส ธิดาของกษัตริย์เอธิโอเปีย

หญิงสาวผู้มั่งคั่งและทรงเกียรติยิ่ง

ได้มอบเมืองอันมั่งคั่งนี้

ให้แก่โมเสส

นางมอบเมืองอันมั่งคั่งนี้แก่โมเสส

เพราะเขาคือชายผู้เป็นที่รักของนาง

ผู้ซึ่งเติบโตขึ้นจนมีอำนาจในดินแดนนั้น

และเขากลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในดินแดนนั้น

ทาร์บิสจึงได้มอบตัวเขาไว้ในฐานะคนรัก

ทว่าการพำนักอยู่ที่นั่น

กลับสร้างความไม่สบายใจแก่เขา

แต่เขากลับชิงชังการพำนักอยู่นั้นยิ่งนัก

เขาไม่อาจละทิ้งความรักของนางได้

เว้นแต่เขาจะใช้เล่ห์กล

ทำให้มันสิ้นสุดลง

หากเขาไม่สามารถทำให้สำเร็จได้ด้วยเล่ห์กล

เขารู้ดีว่าตนมีอำนาจอันแข็งแกร่ง

เขาได้สลักรูปจำลองสองรูป

ลงบนอัญมณีล้ำค่าสองชิ้น

เขาสลักลงบนอัญมณีล้ำค่าสองชิ้น

เป็นรูปจำลองสองรูปที่สลักไว้อย่างประณีตและพอเหมาะ

รูปหนึ่งทำให้ระลึกถึง

อีกรูปหนึ่งทำให้ลืมเลือน

รูปหนึ่งทำให้คิดถึง และอีกรูปหนึ่งทำให้ลืม

เขาประดับอัญมณีนั้นไว้ในแหวนทองสองวง

โมเสสมอบวงที่ทำให้ลืมเลือน

ความรักของนางให้แก่นาง

เขามอบวงนั้นให้นาง และเขายังคงเป็นที่รักของนาง

นางสวมแหวนนั้น และความรักนี้ก็ถูกลืมเลือนไป

ด้วยประการนี้ โมเสสจึงได้ความรักกลับคืนมา

ในไม่ช้าเขาก็สามารถครองรักได้ดังเดิม

และแล้วเขาก็กลับไปยังอียิปต์

เขากลับไปยังอียิปต์อีกครั้ง

ครั้งหนึ่งเขาเดินทางไปยังโกเชน

และพบ “ผู้ดูแลที่อารมณ์ร้าย”

กำลังทุบตีชาวฮีบรูคนหนึ่ง

ครั้งหนึ่งเขาเดินทางไปยังดินแดนนั้น

เพื่อสนทนากับผู้คนในเผ่าพันธุ์ของตน

และเมื่อเขามาถึงดินแดนนั้น

เขาก็พบผู้ดูแลที่อารมณ์ร้ายคนหนึ่ง

กำลังทุบตีชายคนหนึ่งด้วยไม้เท้าของเขา

โมเสสเห็นว่านั่นเป็นเรื่องที่เลวร้ายยิ่งนัก

เขาเข้าจับตัวชายผู้นั้น สังหารเสีย

และฝังร่างไว้ในผืนทราย

เขาคว้าตัวชายผู้นั้นด้วยไม้เท้า

และเขาก็ล้มลงสู่พันธนาการแห่งความตาย

โมเสสลากร่างเขาไปยังชายฝั่ง

และฝังเขาไว้อย่างเงียบเชียบในผืนทราย

เขาคิดว่า

ไม่มีใครล่วงรู้เรื่องนี้

เขาคิดว่าไม่มีชาวอียิปต์คนใด

ล่วงรู้หรือเห็นเหตุการณ์นั้น

ในวันที่สอง เขาเห็นชายสองคนกำลังทะเลาะกัน

จึงเข้าไปตักเตือนพวกเขา

จนกระทั่งวันถัดมา

เขาเห็นชาวอียิปต์สองคนกำลังทะเลาะกันระหว่างทาง

ทั้งคู่ต่างอารมณ์ร้ายและแข็งแรง

คนหนึ่งกำลังจะทำร้ายอีกคนหนึ่ง

โมเสสจึงเข้าไปยับยั้ง

เขากระโจนเข้าหาทั้งสองอย่างรวดเร็ว

และตำหนิเขาตามสมควร

ผู้ที่กระทำผิดจึงตอบเขากลับมาว่า

และเขาตอบกลับด้วยท่าทีเด็ดเดี่ยวและกล้าหาญว่า

“โมเสส ใครแต่งตั้งให้เจ้าเป็นนาย?”

เรารู้ดีว่าเมื่อวานนี้มีคนถูกฆ่าและซ่อนศพไว้

ข่าวนี้ได้ส่งไปถึงฟาโรห์แล้ว

ในไม่ช้าความจองหองของเจ้าจะต้องพังทลายลง”

จากนั้นโมเสสจึงหลบหนีไป

และเลือกเส้นทางเดินของตน มุ่งหน้าลัดเลาะผ่านทะเลทราย

จนมาถึงมีเดียน และหยุดพักอยู่นอกเมืองนั้น

ณ บ่อน้ำแห่งหนึ่ง ซึ่งเป็นที่พำนักของเยโธร

รากูเอล หรือเยโธร ผู้มั่งคั่ง อาศัยอยู่ในมีเดียน

เขามีบุตรสาวเจ็ดคน

เหล่าหญิงสาวมีหน้าที่ดูแลฝูงสัตว์ และมาตักน้ำที่นี่

ในสมัยนั้น ความจองหองมิได้มีมากเท่ากับในปัจจุบัน

เหล่าคนเลี้ยงสัตว์ต่างรังแกหญิงสาวเหล่านั้น

แต่โมเสสได้เข้าช่วยเหลือพวกนาง และช่วยให้นำน้ำให้ฝูงสัตว์ทุกตัว

พร้อมทั้งส่งพวกนางกลับบ้านได้ทันเวลา

เมื่อพวกนางกลับถึงบ้าน จึงได้บอกบิดาว่า

มีชายหนุ่มคนหนึ่งที่บ่อน้ำ ได้ให้ความคุ้มครองและให้เกียรติพวกนาง

เยโธรจึงส่งคนไปตามตัวเขามา และรับเขาไว้ในบ้านอย่างสมเกียรติ

เขาดูแลโมเสสประดุจญาติสนิท และให้พำนักอยู่ด้วยกัน

อีกทั้งยังมอบเซโฟราบุตรสาวให้เป็นภรรยา ซึ่งนางได้ให้กำเนิดบุตรชายแก่เขาสองคน

กษัตริย์แห่งอียิปต์สิ้นพระชนม์ในเวลาต่อมา ขณะที่เหล่าบุตรของอิสราเอลยังคงทนทุกข์ทรมาน

ครั้งหนึ่ง โมเสสได้นำฝูงสัตว์เข้าไปในทะเลทรายอันลึกซึ้ง เพื่อดูแลฝูงสัตว์ตามวิถีของคนมั่งคั่งในสมัยนั้น

ณ ภูเขาไซนาย เขาได้เห็นนิมิตอันน่าอัศจรรย์

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส, 1833-1894

ณ ภูเขาไซนาย โมเสสได้เห็นนิมิตอันน่าอัศจรรย์ยิ่ง คือพุ่มไม้ที่ถูกไฟเผาผลาญ แต่ใบของมันยังคงเขียวขจีและไม่มอดไหม้

และแม้จะถูกไฟเผา แต่ใบก็ยังคงเขียวขจีและสมบูรณ์ เขาจึงเริ่มพินิจพิจารณาว่า เหตุใดไฟนั้นจึงเผาไหม้อย่างอ่อนโยนเช่นนี้

ทันใดนั้น เสียงของพระเจ้าก็ดังออกมาจากพุ่มไม้นั้น กังวานและสูงส่ง

“โมเสส โมเสส จงถอดรองเท้าของเจ้าออก เพราะเจ้ากำลังยืนอยู่บนแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์”

“โมเสส โมเสส จงถอดรองเท้าของเจ้า เพราะเจ้ากำลังยืนอยู่บนสถานที่อันศักดิ์สิทธิ์”

“เราคือพระเจ้าของยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม”

“เราคือพระเจ้า ผู้ซึ่งในสายสัมพันธ์ของเราคือ ยาโคบ อิสอัค และอับราฮัม”

“เราได้เห็นความทุกข์ยากของประชากรของเรา”

“เราได้เห็นความเจ็บปวดที่ประชากรของเราต้องทนทุกข์มาอย่างยาวนาน”

“และเราได้ลงมาเพื่อปลดปล่อยพวกเขา”

“บัดนี้เราจึงลงมาเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากที่นั่น และนำพาพวกเขาไปยังดินแดนที่หลั่งไหลด้วยน้ำนมและน้ำผึ้ง”

พระเจ้าปรากฏแก่โมเสสที่ไซนาย

“และเพื่อนำพวกเขาเข้าสู่ดินแดนแห่งเจ็ดอาณาจักร”

“เราจะนำพาพวกเขาไปยังดินแดนแห่งเจ็ดอาณาจักรด้วยมือของเราเอง”

“จงมาเถิด เจ้าจักต้องเป็นผู้ส่งสารของเรา”

“จงมา เจ้าจะเป็นคนพิเศษของเรา และเราจะสอนเจ้าให้ปฏิบัติหน้าที่ได้อย่างถูกต้อง”

“และจงบอกฟาโรห์ให้ปล่อยประชากรของเราไป”

“เจ้าจงนำประชากรของเรากลับคืนมา และที่นี่เจ้าจะได้เห็นฤทธานุภาพของเรา และเจ้าจงกล่าวแก่ฟาโรห์ ให้เขาปล่อยประชากรของเราออกไป”

“หากเขาปฏิเสธ เราจะกระทำการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่”

“หากเขาขัดขืนและดื้อรั้น เราจะแสดงให้เห็นว่าจะเป็นอย่างไร เพราะเราจะกระทำการอันน่าอัศจรรย์และทรงพลัง”

“และจะทำให้ประชากรของเราออกไปได้อย่างอิสระ”

“และจะทำให้ประชากรของเราออกไปอย่างเสรี พวกเขาจะไม่ต้องเดินออกไปพร้อมกับโซ่ตรวนและเครื่องพันธนาการ”

“เพื่อเป็นหมายสำคัญ จงโยนไม้เท้าของเจ้าลง” แล้วไม้เท้านั้นก็กลายเป็นงูที่น่าเกลียดน่ากลัว

“และจะสยบอียิปต์ที่จองหองในยามนี้ จงโยนไม้เท้านั้นลงเพื่อเป็นเครื่องหมาย” และเมื่อมันหลุดจากมือของเขา มันก็กลายเป็นงูที่น่าเกลียดน่ากลัวในทันที และโมเสสก็วิ่งหนีด้วยความหวาดกลัว

พระเจ้าสั่งให้โมเสสจับหางของมัน และในทันใดนั้นมันก็กลับกลายเป็นไม้เท้าดังเดิม

พระเจ้าสั่งให้เขาจับที่หาง และทันใดนั้นมันก็กลับกลายเป็นไม้เท้า

เขาล้วงมือเข้าไปในอกเสื้อ และมือของเขาก็กลายเป็นโรคเรื้อน

เขาใส่มือเข้าไปในอกเสื้อ และพบว่ามันขาวซีดและไร้ความรู้สึก

เขาใส่กลับเข้าไปอีกครั้ง และมือของเขาก็กลับมาสมบูรณ์และแข็งแรงดังเดิม

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (1833-1894)

และในไม่ช้าเขาก็ทำเช่นนั้นอีกครั้ง

เขารู้ดีว่าสิ่งนั้นปรากฏชัดและสมบูรณ์

“หากพวกเขาไม่เชื่อในสัญญาณเหล่านี้

จงเทน้ำจากแม่น้ำ

ลงบนแผ่นดิน

และมันจะกลายเป็น

เลือด”

“หากเขาไม่ยอมเชื่อหรือศรัทธา

ในสัญญาณทั้งสองนี้

จงไปตักน้ำจากแม่น้ำ

ลงบนแผ่นดิน และมันจะกลายเป็นเลือด”

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า! ข้าพระองค์มิได้

มีวาทศิลป์ และ

ไม่สามารถพูด

ได้ดี” โมเสสกล่าว

“ข้าแต่พระองค์ ข้าพระองค์นั้นบกพร่องและไม่ชำนาญ

ในถ้อยคำ และมิอาจพูดจาได้ดี

บัดนี้ล่วงเข้าวันที่สามแล้ว

โปรดส่งผู้อื่นมาเถิด ผู้ที่อาจทำได้ดีกว่า”

พระเจ้าตรัสว่า “ผู้ใด

ทำให้คนใบ้

พูดได้ ผู้ใดทำให้คนตาบอด

มองเห็น?”

“ใครทำให้คนใบ้พูดได้ และใครทำให้คนพูดได้?

ใครทำให้คนตาบอด และใครทำให้คนมองเห็น?

ใครเล่าถ้าไม่ใช่ข้า ผู้ซึ่งสรรค์สร้างทุกสิ่ง?

คำตอบนั้นจักต้องมาจากข้า”

โมเสสและอาโรนถูกส่งไปยังอียิปต์

“ข้าแต่พระองค์ โปรดส่งผู้ที่ควรมาเถิด

ความหวาดหวั่นและความกลัวได้เข้าครอบงำข้าพระองค์แล้ว”

“อาโรน พี่ชายของเจ้า

สามารถพูดได้ดี เจ้าจง

ไปพบเขา และ

แจ้งถ้อยคำของข้า

ให้เขาทราบ”

“อาโรนพี่ชายของเจ้านั้นพูดได้ดี

เจ้าจงไปพบเขาและแจ้งให้ทราบ

ถึงคำสั่งของข้า และข้าจะนำทาง

ให้การส่งสารนั้นสำเร็จและรวดเร็ว”

โมเสสขออนุญาตเยโธรเพื่อไปเยี่ยมพี่น้องของตน

เมื่อนั้นโมเสสจึงเริ่ม

พูดกับเยโธรผู้มั่งคั่ง

และขออนุญาตเขาเพื่อเดินทางไปดู

ว่าพี่น้องของเขายังมีชีวิตอยู่หรือไม่

โมเสสรอคอยจนกระทั่งสารของพระเจ้า

มาถึงเขาอีกครั้ง

เขารอจนกว่าพระเจ้าจะทรงบัญชา

และนำข่าวที่ทำให้เขาปรีดามาให้

ว่าฟาโรห์ผู้ที่คิดจะสังหารเขา

ได้สิ้นชีพและสิ้นอำนาจลงแล้ว

จากนั้นเขาจึงออกเดินทาง

พร้อมกับภรรยาและบุตร

โมเสสและเซโฟราภรรยาของเขา

นำบุตรทั้งหลายเดินทางไปด้วย

และมีบุตรคนหนึ่งที่ยังมิได้เข้าสุหนัต

บุตรคนหนึ่งยังมิได้เข้าสุหนัต

และทูตสวรรค์ระหว่างทาง

พยายามจะสังหารเขา

เขาเดินทางต่อไปดังที่เป็นจริง

ทูตสวรรค์องค์หนึ่งพร้อมดาบในมือ

ได้เข้าขัดขวางเขาในระหว่างทาง

เพราะเขาได้นำพาผู้ที่ถูกละเลยมาด้วย

ผู้ซึ่งควรจะได้รับความเมตตา

เซโฟราทำสุหนัตให้บุตรชาย

เซโฟราจึงนำเด็กน้อยผู้นั้นมา

และทำการเข้าสุหนัตให้

แล้วนางก็ร้องเรียกและรีบกลับไป

โมเสสเดินทางต่อไปเพียงลำพัง

และปล่อยให้โมเสสเดินทางต่อไปเพียงผู้เดียว

เขาถือไม้เท้าไว้ในมือ

และมุ่งหน้าไปตามเส้นทางผ่านดินแดนที่แห้งแล้ง

ณ ภูเขาไซนาย

เขาได้พบกับอาโรน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เขามุ่งหน้าขึ้นสู่ยอดเขาไซนาย

อาโรนผู้เป็นพี่ชายได้ติดตามเขาไป

ทั้งสองต่างผูกพันรักใคร่ในกันและกัน

โมเสสได้นำเขาเข้ามาไว้ในดวงใจ

พวกเขาเดินทางเข้าสู่ประเทศอียิปต์

และเขาถูกนำตัวกลับเข้าสู่ดินแดนอียิปต์

ท่ามกลางหมู่ชนที่อาศัยอยู่ที่นั่น

โมเสสได้แจ้งข่าวอันน่ายินดีแก่พวกเขา

ประชาชนเชื่อถือพวกเขา

และให้พวกเขาได้เห็นหมายสำคัญจากพระเจ้า

ชาวอิสราเอลต้องตรากตรำทำงานหนักยิ่งขึ้น

เขาได้แจ้งร่วมกันว่าพวกเขาควรจะ

เดินทางไปพบฟาโรห์พร้อมกับเหล่าผู้ทรงภูมิ

โมเสสและอาโรนเข้าเฝ้าฟาโรห์

“พระเจ้า” ทั้งสองกล่าว “แห่งอิสราเอล

ทรงส่งสารนี้มา และขอทักทายท่านด้วยไมตรี”

และแจ้งข้อความของพระองค์

ขอให้ประชากรของพระองค์ได้ออกไป

ภายในสามวันและเดินทางไปยังที่นั้น

ณ สถานที่แห่งหนึ่งในถิ่นทุรกันดาร

เพื่อถวายเครื่องบูชาแด่พระองค์

ฟาโรห์ตรัสว่า “ข้าไม่รู้จักเขา

พวกเจ้ามาหาข้าด้วยเหตุผลอันใด?”

โมเสสกล่าวว่าตนเป็นที่รู้จักดีในหมู่ชาวอียิปต์

โมเสสกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเป็นบุรุษคนหนึ่ง

ซึ่งชาวอียิปต์ย่อมรู้จักข้าพเจ้าได้

เพราะข้าพเจ้าคือโมเสสคนเดิมนั้น”

ผู้ซึ่งช่วยพวกเขาให้พ้นจากชาวเอธิโอเปีย

ผู้ปลดเปลื้องความทุกข์ของชาวอียิปต์

เมื่อครั้งชาวเอธิโอเปียยกทัพมาถึง

ข้าพเจ้าได้กระทำทุกสิ่งที่ท่านถูกพรากไป

และต้องตรากตรำทนทุกข์ทรมานยิ่งนัก

และเขานำสารของพระเจ้ามาจากยอดเขาไซนาย

ท่านยังไม่เห็นหรือว่าข้าพเจ้าทำได้อย่างไร?

ข้าพเจ้าได้ไปที่ยอดเขาไซนายมา

และนำสารของพระเจ้ากลับมาที่นี่”

ฟาโรห์ตำหนิโมเสส

ฟาโรห์ตรัสว่า “เจ้าคือทาสของข้า

ผู้ลอบหนีออกไปจากแผ่นดินของข้า

คงมีความเจ้าเล่ห์บางประการเกิดขึ้น

เจ้าจึงได้กลับมาที่นี่อีกครั้ง”

และประกาศว่าชาวอิสราเอลจะต้องเผชิญกับความทุกข์ยากยิ่งกว่าเดิม

“ประชากรที่เจ้าปรารถนาจะนำไปจากข้า

จะต้องจมอยู่ในความทุกข์ระทมที่ยิ่งกว่า”

กษัตริย์ทรงสั่งการ และสิ่งนั้นก็ถูกกระทำ

ชาวอิสราเอลต้องตรากตรำทำงานหนักยิ่งขึ้น

ภาระงานที่หนักอึ้งจึงถูกวางลงบนบ่าของพวกเขา

พวกเขาต้องจัดหาฟาง

ที่ผู้คนนำมาถวายพระเจ้า

และยังต้องรักษาจำนวนอิฐให้ครบถ้วน

ทั้งผู้ใหญ่และเด็กต่างต้องตรากตรำทำงาน

โมเสสทูลร้องต่อพระเจ้า

เมื่อนั้น ประชากรจึงโกรธเคืองโมเสส

และเขาก็ได้ทูลวิงวอนต่อพระเจ้า

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า เหตุใดพระองค์จึงส่งข้าพเจ้ามาที่นี่?

ประชากรของพระองค์กลับต้องตกอยู่ในความทุกข์ยิ่งกว่าเดิม”

โมเสสและอาโรนสำแดงอัศจรรย์ต่อหน้าฟาโรห์

พระเจ้าทรงย้ำคำสัญญาของพระองค์ด้วยพระนามว่า อะโดนาย

พระเจ้าตรัสว่า “เราจะช่วยให้พวกเขาพ้นไป

และจะปกป้องพวกเขาจากความทุกข์

อับราฮัม อิสอัค และบุตรหลานของเขา

ได้พำนักอยู่ภายใต้การดูแลของเรา

แต่เรามิได้บอกนามอันทรงฤทธิ์

คือ อะโดนาย แก่พวกเขา”

ซึ่งเป็นนามที่อับราฮัม อิสอัค และยาโคบไม่เคยรู้จักมาก่อน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

(บทกวี)

นามของนางนั้นคือเอลีย์

เขารู้จักนางดี และเอลีย์ก็รู้

ว่าข้าได้สัญญาไว้เป็นมั่นเหมาะ

ข้าจะรักษาคำสัญญานี้ตลอดกาล

โมเสสแจ้งข่าวนี้แก่ชาวฮีบรู ทว่าพวกเขายังคงตกอยู่ในความทุกข์ระทมอย่างยิ่ง

โมเสสบอกเล่าข่าวนี้แก่พวกเขา

แต่พวกเขากลับจมอยู่ในความโศกเศร้าอันหนักหน่วง

จากนั้นพระเจ้าทรงตรัสกับโมเสส

และทรงสอนเขาว่าสิ่งต่างๆ ควรดำเนินไปอย่างไร

บัดนี้โมเสสมีอายุได้แปดสิบปี

เขามีอายุได้สี่สิบปีสองครา

และอาโรนนั้นแก่กว่าเขาอยู่สามปี

เมื่อเขาได้กล่าวคำประกาศนั้น

และได้แสดงหมายสำคัญอันมั่นคง

อาโรนทอดไม้เท้าของตนลงต่อหน้าฟาร์โรห์

อาโรนเหวี่ยงไม้เท้าออกจากมือ

ไม้เท้าอันทรงพลังของโมเสส

และต่อหน้าฟาร์โรห์นั้น

มันได้กลายเป็นงูที่น่าเกลียดตัวหนึ่ง

ทันใดนั้นมันก็กลายเป็นงูตัวใหญ่

พระราชาจึงทรงเรียกเหล่าพ่อมดแม่มดมา

เหล่าผู้วิเศษด้วยความช่วยเหลือของปีศาจ ก็ได้กระทำในสิ่งเดียวกัน

เหล่านักเวทผู้ตกอยู่ในบ่วงแห่งวิญญาณ

ผู้ดำเนินตามคำชี้แนะของปีศาจ

ปีศาจได้มอบอำนาจอันบาปหนาแก่พวกเขา

และพวกเขาก็เหวี่ยงไม้เท้าของตนลงไป

ไม้เท้าของแต่ละคนกลายเป็นมังกร

มังกรเลื้อยออกมาจากไม้เท้าทุกอัน

แต่เจ้างูของโมเสสได้เข้าจู่โจมพวกมันทั้งหมด

งูของโมเสสกัดหัวของพวกมันจนขาด

เขากัดศีรษะของพวกมันจนสิ้น

ทว่าเหล่าพ่อมดแม่มดพยายามทำให้ผู้คนเห็น

ด้วยวิธีอื่นหรือด้วยความจริงที่ว่า

ปีศาจได้นำพางูเหล่านั้น

มาปรากฏต่อหน้าพวกเขา

สายน้ำกลายเป็นเลือด

ฟาร์โรห์ไม่ยอมปล่อยให้ชาวอิสราเอลไป

ฟาร์โรห์ทรงลุกขึ้นในทันที

และทรงสั่งห้ามมิให้ชนชาตินี้จากไป

ขณะนั้นโมเสสจึงกล่าวกับอาโรนว่า

“พี่ชาย ท่านมีความเห็นประการใด เราควรทำเช่นไร?

กษัตริย์ผู้นี้ทรงต่อต้าน

ชนชาตินี้อย่างยิ่ง และทรงมีพระทัยแข็งกระด้าง”

โมเสสและอาโรนกลับมาเข้าเฝ้าฟาร์โรห์อีกครั้ง

“ให้เราไปพูดกับเขาอีกครั้ง

และให้เขาได้เห็นหมายสำคัญที่เหนือกว่านี้”

และพวกเขาก็ทำเช่นนั้นในทันที

และเข้ามาอยู่ต่อหน้าฟาร์โรห์

อาโรนกล่าวว่า “บัดนี้ท่านจะได้เห็น

ว่าฤทธานุภาพอันทรงพลังของพระเจ้าเป็นเช่นไร”

อาโรนใช้ไม้เท้าตีลงบนสายน้ำ

เขาตีลงบนกระแสน้ำด้วยไม้เท้านั้น

ในทันใดนั้น น้ำก็กลายเป็นเลือด

ทันใดนั้นผู้คนก็พบว่ามันกลายเป็นเลือดทั้งหมด

และปลาในน้ำก็ตายสิ้น

และเหล่าปลาในเลือดสีแดงฉานนั้น

ก็ลอยขึ้นมาและตายลง

ในทุกบ่อน้ำและทุกสระน้ำล้วนพบแต่เลือด

ในทุกบ่อน้ำ ในทุกลำธาร

ผู้คนพบแต่เลือดสีแดงก่ำ

ยกเว้นในโกเชน

เว้นแต่ในดินแดนเกอร์เชน

ที่ซึ่งชาวฮีบรูอาศัยอยู่

ภัยพิบัตินี้แผ่ซ่านไปทั่วอียิปต์

ภัยพิบัตินี้ดำเนินอยู่เป็นเวลาเจ็ดคืน

เรื่องราวของปฐมกาลและการอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เหตุการณ์ดำเนินไปครบเจ็ดคืน;

เมื่อนั้นกษัตริย์จึงทรงหวาดหวั่นอยู่บ้าง,

จากนั้นฟาโรห์จึงทรงสัญญาว่า

ชาวฮีบรูจักได้จากไป

และทรงบัญชาให้พวกเขาถูกนำตัวออกไป;

โมเสสจึงทำให้ภัยพิบัตินี้สิ้นสุดลง,

และน้ำก็กลับคืนสู่สภาพเดิมแทนที่โลหิต.

เมื่อภัยพิบัติถูกขจัดสิ้นไป

พระองค์กลับไม่ยอมปล่อยพวกเขาไป

เมื่อนั้นฟาโรห์ก็ทรงเปลี่ยนใจ

มิให้ชนชาตินี้ออกจากแผ่นดิน;

เหล่านักบวชและผู้วิเศษผู้โง่เขลา

ทำให้พระองค์ทรงเชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้เปลี่ยนน้ำให้เป็นเลือด;

เหล่าผู้วิเศษผู้คลุ้มคลั่งได้ลวงกษัตริย์

สิ่งนี้ถูกกระทำด้วยเล่ห์กลของปีศาจ

เพื่อบิดเบือนความคิดของกษัตริย์

โมเสสได้อธิษฐานต่อพระเจ้าและทูลพระองค์

ตามที่อาโรนผู้เป็นพี่ชายได้กระทำ

[แผ่นที่ 58]

ครั้นเมื่อเขามาถึงฟาโรห์

และพระองค์ทรงเตือนให้ชนชาตินี้ออกไป

ภัยพิบัติแห่งกบและริ้น

อาโรนยกมือขึ้น

ไปยังแหล่งน้ำ

และฝูงกบจำนวนมหาศาลก็ปรากฏขึ้น

และอาโรนได้ยกมือของเขาขึ้น

สู่ผืนน้ำและดินที่ชุ่มชื้น;

เมื่อนั้นฝูงกบจำนวนมากก็ผุดขึ้นมา

สร้างความเดือดร้อนแก่ชาวอียิปต์ทั้งปวง;

บ้างก็เป็นกบป่า และบ้างก็เป็นกบเลี้ยง

บางตัวเป็นกบป่า และบางตัวเป็นกบเลี้ยง

และพวกมันต่างก็สร้างความทุกข์ระทมอย่างยิ่ง;

บ้างคลานเข้าไปในบ้าน ในเครื่องดื่ม ในอาหาร และในที่นอน

ในบ้าน ในเครื่องดื่ม ในอาหาร และในที่นอน

พวกมันคลานเข้าไปและทำให้ผู้คนหวาดกลัว;

บางตัวก็ตายและส่งกลิ่นเหม็น

บางตัวก็ตายและส่งกลิ่นเหม็นคลุ้ง

ทำให้ทั้งอาหารและเครื่องดื่มแปดเปื้อน;

ลูกอ๊อด กบ และคางคก ต่างสร้างความทุกข์เข็ญแก่ชาวอียิปต์

ลูกอ๊อด กบ และคางคกสร้างความเสียหาย

ทำให้ชาวอียิปต์ตกอยู่ในความลำบากอย่างหนัก

กษัตริย์จึงสั่งให้โมเสสและอาโรน

วิงวอนต่อพระเจ้าให้ช่วยขจัดภัยนี้;

กบทั้งหลายจึงตายลง

โมเสสจึงได้อธิษฐานในทันที

ให้เหล่าสัตว์เลื้อยคลานเหล่านี้ตายลงในที่นั้น;

แต่กษัตริย์ยังคงสั่งห้าม

มิให้ชาวฮีบรูจากไป

และเมื่อกษัตริย์ทรงเห็นว่าพวกมันตายหมดแล้ว

พระองค์ก็ทรงสั่งห้ามมิให้ชนชาตินี้จากไปในทันที

ภัยพิบัติครั้งที่สามที่อาโรนกระทำ

ต่อหน้ากษัตริย์ฟาโรห์;

ภัยพิบัติครั้งที่สามคือริ้น ซึ่งมีขนาดเล็ก

แต่มีแรงกัดที่รุนแรง

เขาใช้ไม้เท้าตีลงบนพื้นดิน

และฝูงริ้นก็พวยพุ่งขึ้นมาอย่างหนาแน่น

ดูเล็กจ้อยแต่กัดเจ็บแสบ

บินว่อนไปทั่วทั้งอียิปต์

[แผ่นที่ 58ข]

และเมื่อนั้นทั้งชายและหญิงต่างก็โศกเศร้า

เต็มไปด้วยความโกรธ ความทุกข์ ความระทม และความวิปโยค

เหล่าผู้วิเศษกล่าวว่า

“นี่คือสัญญาณแห่งพระวิญญาณของพระเจ้า”

เหล่านักบวชผู้วิเศษกล่าวว่า “สิ่งนี้

คือสัญญาณแห่งพระวิญญาณของพระเจ้า”

เพราะพวกเขาขาดซึ่งอำนาจที่จะทำเช่นนี้ได้

พวกเขาขาดทั้งฤทธิ์และวาสนา

ไม่อาจรู้วิธีการที่จะทำสิ่งเช่นนั้นได้;

อาโรนต่างหากที่เป็นผู้สร้างสัญญาณนี้

ฟาโรห์ยังคงดื้อรั้น

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

พระเจ้าจึงทรงส่งอีกสิ่งหนึ่งไปยังกษัตริย์ผู้นี้ เพื่อเตือนสติเขา และทรงนำทางให้ชนกลุ่มนี้ออกไป

แล้วพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่า “จงไปเผชิญหน้ากับฟาโรห์อีกครั้ง และบอกเขาว่า หากชนของข้ามิได้รับอนุญาตให้จากไป ฝูงแมลงวันจะบุกเข้าครอบงำ และแผ่นดินของเขาจะเต็มไปด้วยความโศกเศร้า ทั้งจะไม่มีพืชพรรณใดเหลือรอดอยู่ได้เลย”

จากนั้นฟาโรห์จึงอนุญาตให้พวกเขาจากไป และเป็นเช่นนั้นเอง ความทุกข์ทั้งหมดนี้ทำให้ฟาโรห์ตระหนักและเกิดความหวาดกลัว เขาจึงยอมให้พวกเขาเดินทางออกไปในขณะที่เขากลับไปยังแผ่นดินของตน และโมเสสจึงสั่งให้ฝูงแมลงวันนั้นหายไป

ทว่าฟาโรห์กลับมีใจแข็งกระด้างขึ้นอีกครั้ง และกลับคำสั่งที่เคยให้ไว้ โมเสสจึงได้สนทนากับพระเจ้า แล้วนำสารนี้ไปแจ้งแก่ฟาโรห์ว่า “หากพรุ่งนี้พวกเขาไม่ได้ออกเดินทางไป ทรัพย์สินทั้งหมดในอียิปต์จะต้องพินาศสิ้น”

แต่ฟาโรห์ยังคงเหนี่ยวรั้งพวกเขาไว้ และเป็นไปตามคำทำนาย ทรัพย์สินทั้งหมดในอียิปต์ต้องตายตกไป และชนกลุ่มนี้ก็ยังมิอาจออกเดินทางได้ เพราะความดื้อรั้นของฟาโรห์ หลังจากนั้นจึงเกิดเหตุขึ้น เมื่อโมเสสยกมือขึ้นสู่สรวงสวรรค์ ความทุกข์ยากแสนสาหัสก็บังเกิดแก่พวกเขา ทั้งฝีหนอง ความเจ็บปวด และแผลพุพองปรากฏขึ้นทั้งในสัตว์และมนุษย์

เหล่าพ่อมดต่างพากันซ่อนตัว และไม่ยอมปรากฏตัวต่อหน้าฟาโรห์ เพราะสภาพของพวกเขานั้นน่ารังเกียจเกินกว่าจะมองได้ ในที่สุดเมื่อเหตุการณ์ผ่านพ้นไป โมเสสก็ยังไม่ได้รับอนุญาตให้พาผู้คนจากไป พระเจ้าผู้ทรงเมตตาจึงส่งสารผ่านโมเสสไปยังกษัตริย์ผู้นี้ว่า “ข้าให้กษัตริย์รับรู้ไว้ เพื่อให้ผู้คนได้เห็นฤทธานุภาพของข้า และให้เป็นที่ประจักษ์ไปทั่วทุกแผ่นดินว่า ใครเล่าจะสามารถลบล้างอำนาจของข้าได้”

“พายุลูกเห็บเช่นที่ไม่เคยปรากฏมาก่อน จะบังเกิดในวันพรุ่งนี้ จงนำมนุษย์และสัตว์เข้าไว้ในบ้าน หากเจ้ายังปรารถนาจะให้พวกเขามีชีวิตอยู่”

เมื่อได้รับคำเตือน มนุษย์และสัตว์ที่อยู่ในความหวาดกลัวจึงถูกนำตัวเข้าที่พักพิง ครั้นถึงรุ่งเช้า ท้องฟ้าก็ปั่นป่วนไปด้วยเสียงฟ้าร้อง ลูกเห็บ และสายฟ้าแลบพุ่งเข้าจู่โจม ทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้า สังหารผู้คนจำนวนมาก และหักโค่นต้นไม้ หญ้า รวมถึงพืชพรรณธัญญาหารจนสิ้น

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ลูกเห็บตกกระหน่ำลงสู่แผ่นดินนั้น

ทำลายทั้งต้นไม้ หญ้า และพืชพรรณ

ที่เคยงอกเงยขึ้นก่อนหน้านี้

ทว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในแผ่นดิน

ไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือสัตว์เลี้ยงใดๆ กลับไม่ได้รับอันตราย

เมื่อนั้น ประชากรจึงกล่าวแก่ฟิโรอาห์ว่า

ชาวอียิปต์วิงวอนโมเสสให้ขจัดภัยพิบัตินี้

“บัดนี้ข้าพเจ้าทราบแล้วว่าเราได้กระทำผิด

โมเสส โปรดทำให้สภาพอากาศนี้หายไป

แล้วเราจะปล่อยพวกท่านให้จากไป”

โมเสสจึงออกไปและชูมือขึ้น

แล้วพายุร้ายนั้นก็มลายหายไป

พายุสงบลง

และในไม่ช้าอากาศก็กลับคืนสู่ความสงบ

ทุกอย่างเป็นไปตามพระทัยของกษัตริย์

ทว่าแม้สภาพอากาศจะอ่อนโยนลง แต่หัวใจของกษัตริย์ยังคงแข็งกระด้าง

อากาศนั้นอ่อนโยน แต่กษัตริย์นั้นใจแข็ง

และทรงหวนกลับไปเป็นเช่นเดิมในเวลาต่อมา

จากนั้น โมเสสและอาโรน

โมเสสจึงกล่าวว่า

ได้กล่าวต่อหน้าฟิโรอาห์ว่า

“ในวันพรุ่งนี้ ฝูงตั๊กแตนจะบุกเข้ามาในแผ่นดิน”

“พรุ่งนี้ฝูงตั๊กแตนจะมาถึง

และใบไม้ทั้งหมดจะถูกกัดกินจนสิ้น

ความดื้อรั้นของท่านจะถูกลงทัณฑ์

จนผู้คนจะต้องกล่าวขวัญถึงเรื่องนี้ไปอีกนาน”

[หน้า 60]

“จงออกไป” พระองค์ตรัส “ข้าจะไตร่ตรองดู

แล้วข้าจะให้คำตอบในภายหลัง”

ชาวอียิปต์แนะนำกษัตริย์ให้ปล่อยชาวอิสราเอลไป

ประชากรกล่าวว่า “ปล่อยพวกเขาไปเสียจะดีกว่า

มิเช่นนั้น อียิปต์ทั้งสิ้นจะต้องพินาศ”

ในคราแรก ฟิโรอาห์ทรงโน้มเอียงที่จะปล่อยพวกเขาไป

พระองค์ทรงเรียกพวกเขาเข้ามา และตรัสว่า

“ใครบ้างที่ควรจะออกไป?”

ภัยพิบัติจากตั๊กแตนและความมืด

โมเสสตอบว่า “ทุกคนที่ถืออาวุธ

พร้อมด้วยสัตว์เลี้ยง เด็ก และสตรี”

แต่ทรงอนุญาตให้เพียงแต่ผู้ชายเท่านั้น

“หามิได้! พวกท่านเข้าใจผิดแล้ว” ฟิโรอาห์ตรัส

“ข้าจะอนุญาตให้เฉพาะผู้ถืออาวุธจากไปได้

แต่ข้าจะไม่ยอมให้สัตว์เลี้ยงและสตรีไปด้วย

เพราะผู้ถืออาวุธย่อมต้องมีผู้คอยดูแล”

เมื่อได้รับคำตอบเช่นนั้น

โมเสสและอาโรนจึงเดินจากไป

โมเสสชูมือขึ้น และลมใต้ก็พัดกระโชกมา

โมเสสชูมือของท่านขึ้น

ลมใต้พัดแรงขึ้นมา

พัดพากระหน่ำทั้งวันและทั้งคืน

นำพาการต่อสู้ครั้งใหม่มาสู่อียิปต์

ซึ่งนำพาฝูงตั๊กแตนมาด้วย

ลมนี้พัดพาฝูงตั๊กแตนมา

พวกมันกัดกินทั้งหญ้าและพืชพรรณจนหมดสิ้น

เมื่อนั้น กษัตริย์ทรงเต็มไปด้วยความโศกเศร้า

แผ่นดินเต็มไปด้วยตั๊กแตน และกษัตริย์ทรงโศกเศร้า

พระองค์จึงส่งคนไปตามตัวผู้ส่งสารมา

ฟิโรอาห์ตรัสว่า “ข้าพเจ้าเข้าใจผิดไปแล้ว

และวิงวอนให้โมเสสขจัดความเลวร้ายนี้ออกไปจากพวกเขา

ความวิบัติได้มาเยือนเราอย่างถูกต้องธรรมแล้ว

จงอ้อนวอนพระเจ้าในครั้งนี้

ขอให้พระองค์ทรงปลดปล่อยเราจากความทุกข์ทรมานนี้ด้วยเถิด”

[หน้า 60ข]

ลมตะวันตกพัดพาฝูงตั๊กแตนจากไป

เรื่องราวแห่งปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

และเขาก็ทำเช่นนั้น และลมก็พัดมา

จากทิศตะวันตก และหอบเอาตั๊กแตนมาด้วย

แล้วพัดพาพวกมันกระจายไปทั่วแผ่นดินจนถึงทะเล

เมื่อนั้นฟาร์โรจึงกล่าวว่า บัดนี้แผ่นดินว่างเปล่าแล้ว

ฟาร์โรผิดคำสัญญา

ใจของพระองค์กลับกลายเป็นดื้อรั้นและแข็งกระด้าง

และทรงละเมิดทุกสิ่งที่ได้ตกลงไว้ก่อนหน้า

จากนั้นโมเสสจึงชูมือขึ้น

ภัยพิบัติแห่งความมืดอันหนาทึบ

และความมืดอันหนาทึบก็เข้าปกคลุมแผ่นดินนั้น

จนไม่มีชาวอียิปต์คนใด

จะมองเห็นกันและกันได้ท่ามกลางความมืดมิด

หลายคนต้องทนทุกข์ทรมานในชีวิต

หลายคนตายด้วยความกลัว

และอีกหลายคนต้องตายอย่างน่าเวทนา

ทว่าสำหรับชนชาติอิสราเอลนั้น

ชาวอิสราเอลมีแสงสว่าง

พวกเขามีแสงสว่างและมองเห็นได้อย่างชัดเจน

เมื่อนั้นฟาร์โรจึงกล่าวแก่โมเสสว่า

กษัตริย์บอกให้พวกเขาไป และ

“จงนำทุกคนที่เกิดจากมนุษย์ออกไปให้หมด”

การสถาปนาพิธีปัสกา

“และจงทิ้งฝูงแกะและฝูงแพะไว้เบื้องหลัง

เพราะเราจะดูแลพวกมันเอง”

โมเสสจึงกล่าวว่า “อนิจจา! พระเจ้าทรงทราบดี

โมเสสไม่ยินยอมตามข้อตกลงนี้

จะไม่มีสิ่งใดถูกทิ้งไว้ที่นี่เลย

เราจะต้องนำทุกสิ่งติดตัวไปด้วย

เพราะพระเจ้าตรัสว่า เราจะเรียกร้องสิ่งเหล่านั้นคืน”

ฟาร์โรจึงกล่าวแก่โมเสสว่า

โมเสสและอาโรนถูกขับไล่ออกไป

จากเบื้องหน้าของฟาร์โร

“บัดนี้เราสั่งให้พวกเจ้าจงหนีไป

เพราะหากเราเห็นหน้าเจ้าอีกครั้ง

ความตายจะตามล่าเจ้าจนถึงที่สุด”

[หน้า 61]

โมเสสจึงหนีไปยังดินแดนโกเชน

ที่ซึ่งบรรดาญาติพี่น้องของเขาอาศัยอยู่

พระเจ้าตรัสกับโมเสส

ถึงการลงทัณฑ์ครั้งสุดท้าย

ที่มีต่อชาวอียิปต์

พระเจ้าตรัสว่า “เราจะจัดการกับฟาร์โร

ก่อนที่เจ้าจะออกไป จงทำลายล้างเขาเสีย

(บัดนี้เราจะเข้าไปในอียิปต์)

ความพินาศเช่นนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเลย”

บุตรหัวปีทุกคนจะถูกทำลาย

บุตรหัวปีทุกคนที่เกิดมาจะต้องตาย

ทั้งคนและสัตว์ จะไม่มีใครรอดพ้น

แต่ในหมู่พวกเจ้า จงอย่ากลัวเลย

จะไม่มีภัยร้ายใดๆ มากล้ำกรายพวกเจ้า

เราจะไม่ปล่อยให้พวกเจ้าต้องประสบเคราะห์

ตามที่เราได้สัญญาไว้กับพวกเจ้า”

ปีใหม่จะเริ่มต้นขึ้น

หลังจากนั้นพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า

“นี่จะเป็นเดือนแรกที่สำคัญที่สุดของพวกเจ้า

เมื่อพวกเจ้าเห็นดวงจันทร์เสี้ยว

เมื่อเห็นจันทร์เสี้ยวในเดือนเมษายน

ในเดือนเมษายน คือเดือนเรคาฟิลล์”

แล้วพระองค์ทรงสอนวิถีปฏิบัติใหม่แก่พวกเขา

การสถาปนาพิธีปัสกา

“ในทุกๆ ปี เพื่อเป็นการระลึกถึง

ให้ทุกครอบครัวที่สามารถทำได้

จงนำลูกแกะหรือลูกแพะที่มีอายุหนึ่งปี

มาในวันที่สิบสี่ของเดือน

โดยให้เลือกไว้ในวันที่สิบ

และเก็บไว้จนถึงคืนวันที่สิบ

และให้ฆ่าในวันที่สิบสี่

หากฝูงสัตว์มีจำนวนมากเกินกว่าจะจัดการได้

ให้ผู้คนมารวมตัวกันในตอนเย็น

และนำไปย่างให้สุกทั้งตัว”

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

และประชากรนั้นจงเตรียมอาหาร,

และรับประทานขนมปัง และห้ามมิให้มีสิ่งใดถูกนำออกจากบ้าน

ห้ามนำสิ่งใดออกจากบ้าน 3148

จงย่างให้สุกทั้งตัว ยืนขึ้น และถือไม้เท้าในมือ

ตามแต่ที่แต่ละคนจะพึงใจ

และรับประทานคู่กับผักรสขมและขนมปังไร้เชื้อ

ส่วนหัวและเท้า และเนื้อที่เรียงราย 3152

จงเลาะออกจากกระดูกแล้วรับประทาน

คู่กับขนมปังไร้เชื้อ

ส่วนที่เหลือจงเผาไฟ และจงประพรมเลือดลงบนเสาประตู

เขาบัญชาให้เผาสิ่งที่เหลือ

บนไม้ประตูและวงกบประตู

จงใช้ต้นฮิสซอปทาเลือดลงไป 3156

คืนนั้นจักเป็นเทศกาลปัสกา

ตามที่เรียกขานกันในภาษาอังกฤษ

การแก้แค้นได้มาเยือนชาวอียิปต์

ณ กึ่งกลางราตรี ในคืนนั้นเอง

การล้างแค้นได้อุบัติขึ้นเหนืออียิปต์โดยฉับพลัน 3160

บุตรหัวปีของมนุษย์และสัตว์ต่างถูกสังหาร

บุตรหัวปีที่ถือกำเนิดมา ทั้งของสัตว์และมนุษย์

ต้องสิ้นใจในยามเช้าและตายจากไป

ไม่มีบ้านหลังใดในอียิปต์เลย

ที่ไร้ซึ่งศพ เพราะมีผู้ตายจำนวนมาก 3164

ฟาโรห์ยินยอมให้ชาวอิสราเอลจากไป

เมื่อนั้นฟาโรห์จึงถูกบีบคั้น

และยอมปล่อยให้พวกเขาไปในที่สุด

และชาวอียิปต์ก็ขับไล่พวกเขาให้พ้นทาง

และเร่งรัดให้พวกเขาจากไปโดยเร็ว 3168

ชาวอียิปต์มอบทุกสิ่งที่ชาวฮีบรูร้องขอ

ไม่ว่าเขาจะขอสิ่งใด ไม่ว่าจะเป็นเครื่องนุ่งห่มหรือที่นั่ง

ชาวอียิปต์ก็มอบสิ่งนั้นให้

ไม่มีสิ่งใดที่เขาร้องขอแล้วไม่ได้

เพราะบัดนี้พวกเขาได้รับค่าตอบแทนจากการตรากตรำทำงานแล้ว 3172

พวกเขาได้นำทองและเงินออกมาด้วย

ชาวอิสราเอลมีจำนวนชาย 600,000 คน

และได้จัดเตรียมพลับพลาไว้ด้วย

พวกเขามีชายหกแสนคน

ไม่นับรวมเด็กและสตรี 3176

นำพาทุกเผ่าพันธุ์ออกไป

และชาวอียิปต์ก็ได้เร่งรัดให้พวกเขาจากไป

โมเสสระลึกถึงคำสัตย์สาบานที่มีต่อโจเซฟ

การเดินทางเกือบจะพร้อมสรรพ

โมเสสระลึกได้ว่ามีความสำคัญยิ่ง 3180

ในสิ่งที่เผ่าพันธุ์นั้นได้สาบานไว้

ว่าต้องนำกระดูกของโจเซฟไปด้วย

ทว่าทุกสิ่งได้พังทลายลงไปไกล

จนหลุมฝังศพของเขาถูกกลบฝังอยู่เบื้องล่าง 3184

ไม้เท้าทองคำที่สลักพระนามของพระเจ้าถูกวางลงบนกระแสน้ำ

บนไม้เท้าทองคำอันหนึ่ง พระนามของพระเจ้า

ได้ถูกสลักไว้ และถูกวางลงบนกระแสน้ำ

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

โมเสสติดตามเส้นทางนั้นไป และได้ค้นพบหลุมฝังศพ

บางชิ้นยังคงสมบูรณ์ และบางชิ้นแตกหัก

เขาจึงรวบรวมและจัดเก็บกระดูกทั้งหมดที่เขาเก็บได้จากดินนั้นอย่างเรียบร้อย

เมื่อชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ก็เกิดแผ่นดินไหวขึ้น

วิหารและรูปเคารพจำนวนมากพังทลายลง ซึ่งเป็นปาฏิหาริย์ที่พระเจ้าทรงบันดาลให้เกิดขึ้น

เวลาผ่านไปหนึ่งร้อยสี่สิบปี นับตั้งแต่โจเซฟถูกฝังไว้ที่นั่น และสี่ร้อยหกสิบปีนับตั้งแต่พระเจ้าทรงตรัสกับอับราฮัม

การเดินทางของชาวอิสราเอลจากราเมเซสไปยังซุคคอท ไม่มีผู้ใดมาขัดขวางพวกเขาได้ ทว่าพวกเขากลับต้องเผชิญกับความเหนื่อยยากและความโศกเศร้าจากการฝังร่างผู้ล่วงลับลงสู่ดิน และมีผู้ใหญ่จำนวนมากที่ร่วมเดินทางไปกับพวกเขาด้วย

จากซุคคอท พวกเขาเดินทางไปยังเอธัม และจากที่นั่นมุ่งหน้าสู่พิฮาฮิโรธ ที่ซึ่งพวกเขาหยุดรอเพื่อดูว่าฟาร์โรห์จะจัดการกับพวกเขาอย่างไร

ฟาร์โรห์จึงเรียกกองทัพของตนออกมา โดยคิดจะจัดการกับชาวอิสราเอล

เขานำรถศึกหกร้อยคันออกมาจากอียิปต์ พร้อมด้วยทหารม้าห้าหมื่นนาย และทหารราบสองแสนนาย

เขานำกองทัพทั้งหมดนั้นมุ่งหน้าออกไปเพื่อจะปราบปรามชนกลุ่มนั้น

เมื่อชาวอิสราเอลเห็นกองทัพอียิปต์ยกมาถึง พวกเขาก็เกิดความหวาดกลัวอย่างยิ่ง เพราะไม่สามารถหลบหนีไปทางใดได้

และหากถูกล้อมไว้ที่นั่น พวกเขาคงต้องเผชิญกับความทุกข์ยากแสนสาหัส เพราะไม่มีอาวุธสำหรับต่อสู้

พวกเขาจึงตำหนิโมเสส เมื่อทุกคนตกอยู่ในความหวาดกลัวเช่นนั้น

“จงสงบใจเถิด” โมเสสกล่าว

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

โมเสสสัญญาว่าพระเจ้าจะทรงช่วยเหลือพวกเขา

“เพราะพระเจ้าทรงประสงค์ และพระองค์มิได้ไร้ซึ่งหนทางช่วย

พวกเจ้าจะได้เห็นในวันนี้เอง

ว่าฤทธานุภาพของพระเจ้าทรงเกื้อหนุนเพียงใด”

เขาจึงนำพาประชากรนี้ไปอย่างระมัดระวัง

และดำเนินตามพระประสงค์ของพระเจ้า

พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสยืดไม้เท้าของเขาเหนือทะเล

พระเจ้าตรัสว่า “เหตุใดเจ้าจึงเรียกข้า?

จงชูไม้เท้าของเจ้าขึ้นเหนือทะเล

และแบ่งแยกมันออกเป็นส่วนๆ

เพื่อให้มีเส้นทางที่เปิดกว้างอย่างดียิ่ง”

โมเสสจึงทำตามนั้น

เมื่อโมเสสชูมือของเขาขึ้น

ลมพัดพาน้ำทะเลออกจากผืนทราย

ลมพัดพาน้ำทะเลออกจากผืนทราย

ทะเลถูกแบ่งออกเป็นสิบสองส่วน

และมีเส้นทางสิบสองสายถูกสร้างขึ้นสำหรับประชากร

สิบสองเส้นทางในนั้นช่างราบรื่นและเสรี

เพื่อให้คนทุกเผ่าพันธุ์ของอิสราเอล

สามารถหาเส้นทางของตนได้อย่างสะดวก

น้ำตั้งตระหง่านเป็นกำแพงทั้งสองด้าน

น้ำตั้งตระหง่านขึ้นด้วยฤทธานุภาพของพระเจ้า

แบ่งเป็นสองฝั่ง ประหนึ่งกำแพงที่ตั้งตรง

โมเสสสั่งให้พวกเขา โดยที่เขาได้รับมอบหมาย

ให้เผ่าที่อาวุโสที่สุดเดินนำหน้าไป

โมเสสเดินนำไปก่อน แล้วจึงตามด้วยบุรุษแห่งยูดาห์

และโมเสสก็ก้าวเดินนำหน้าไป

จากนั้นเผ่าแห่งยูดาห์ก็ตามมา

เหล่าญาติมิตรต่างก้าวเดินตามกันมาด้วยหัวใจที่มุ่งมั่น

ประชากรเหล่านั้นจึงมุ่งหน้าไปตามทางของเขา

กองทัพอียิปต์ถูกจมน้ำ

เมฆก้อนหนึ่งเคลื่อนนำหน้าพวกเขาไป

เบื้องหน้าเขามีเมฆสว่างโชยพัดไป

ในยามค่ำคืนนั้นทำให้เส้นทางสว่างไสว

ชาวอียิปต์เริ่มเห็นสิ่งนี้

ฟาโรห์ไล่ตามชาวอิสราเอลไป

และคิดว่าเขากำลังมุ่งหน้าไป

กษัตริย์ฟาโรห์ได้ยินข่าวนี้

และทรงเห็นว่าเป็นเรื่องประหลาด

จึงสั่งให้กองทหารของพระองค์ติดตามไป

และพระองค์ก็เสด็จมาถึงทะเลแดง

และพระองค์เสด็จมาถึงทะเลในยามราตรี

กองทัพนี้เดินตามกษัตริย์เข้าไป

กองทหารนี้ติดตามกษัตริย์ไปด้วยความเกรงขาม

และแล้วรุ่งอรุณก็มาถึง

เสียงฟ้าร้อง สายฟ้า และสายฝนโหมกระหน่ำ

พระเจ้าทรงส่งสิ่งเหล่านี้ลงมายังกองทหารนั้นอย่างรุนแรงและทรงพลัง

บางคนต้องการหันหลังกลับ

แล้วพวกเขากล่าวว่า “เราจงหันหลังกลับไปเถิด

และปล่อยให้ประชากรอิสราเอลไป”

ในขณะนั้นเอง กษัตริย์ก็เสด็จมาถึง

ชาวอิสราเอลเดินทางถึงแผ่นดิน

ข้ามผ่านและเข้ายึดครองแผ่นดินนั้น

ชาวอียิปต์ตกอยู่ในความสับสนวุ่นวาย

ว่าควรจะติดตามไปหรือจะหลบหนี

และโมเสสยืนอยู่บนผืนทราย

และพระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสยืดไม้เท้าของเขาเหนือทะเล

พระเจ้าทรงสั่งให้เขาชูมือขึ้น

มุ่งสู่ผืนน้ำ ในขณะที่รุ่งอรุณมาถึง

ทะเลก็ปิดลงตามพระประสงค์ของพระเจ้า

ทะเลท่วมทับชาวอียิปต์

และในเวลาเพียงชั่วครู่เดียว

ชาวอียิปต์ก็จมลงสู่ก้นบึ้ง

และไม่มีผู้ใดเหลือรอดจากการจมน้ำในห้วงน้ำเค็มนั้นเลย

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาที่รอดพ้น

จากการจมดิ่งลงในห้วงน้ำเค็มนั้น

เช่นนี้เองที่อิสราเอลได้รับผลกรรม

และทรัพย์สมบัติของพวกเขาถูกทิ้งไว้บนแผ่นดิน

ทั้งเสียงร่ำไห้ เงิน และทองคำ

ขอพระเจ้าทรงเมตตาพวกเขาเถิด!

โมเสสได้แต่งบทเพลงขึ้นใหม่ และสอนให้ประชาชนขับร้อง

โมเสสจึงได้แต่งบทเพลงขึ้นใหม่

และสอนให้ผู้คนทั้งปวงได้ขับขาน

ตลอดหนึ่งสัปดาห์ บทเพลงนั้นถูกขับร้องซ้ำทุกวัน

และในทุกวันตลอดเจ็ดราตรีนั้น

ท่านได้นำร้องบทเพลงนั้นอย่างถูกต้อง

[296] ชนิด?

[297] ที่ท้ายหน้านี้มีคำนำหน้าว่า—”และต่อไป และต่อไป”

[298] ต้นฉบับเขียนว่า grunð.

[299] ต้นฉบับเขียนว่า ſwot.

การพำนักที่ชูร์ เอลิม และสิน

เพื่อเป็นอนุสรณ์ถึงเหตุการณ์นี้ เราจึงถือปฏิบัติในการมายังอ่างน้ำศักดิ์สิทธิ์เจ็ดครั้งในช่วงเทศกาลอีสเตอร์

ด้วยเหตุนั้นในวันอีสเตอร์เราจึงคุ้นชิน

ที่จะมายังอ่างน้ำศักดิ์สิทธิ์เจ็ดครา

ขณะที่พวกเขาพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดาร

พระเจ้าทรงชี้ทางอันชาญฉลาดและเที่ยงตรง

เสาอันสง่างามส่องสว่างแก่พวกเขาในยามราตรี

และท้องฟ้าส่องแสงสว่างในยามทิวา

การพำนักครั้งที่ห้าอยู่ในถิ่นทุรกันดารแห่งชูร์

การพำนักครั้งที่ห้าที่พวกเขาได้กระทำ

ในถิ่นทุรกันดารชูร์ ณ สถานที่อันแห้งแล้ง

ประชาชนขาดแคลนน้ำเป็นเวลาสามวัน

สามวันแล้วที่พวกเขาเดินทางมาถึงที่นี่

โดยไม่พบแหล่งน้ำใดเลย

ที่มาราห์ น้ำนั้นขม แต่

ท่านพบบ่อน้ำแห่งหนึ่งที่มาราห์

แต่น้ำนั้นขมและรุนแรงยิ่งนัก

ท่านพบต้นไม้ต้นหนึ่งที่นั่น

ต้นไม้ต้นนั้นทำให้น้ำหวานขึ้น

โมเสสจึงนำมันลงไป และน้ำก็กลายเป็นรสหวานในทันที

[หน้า 64b.]

การพำนักครั้งที่หกอยู่ที่เอลิม

การพำนักครั้งที่หกที่เอลิม

มีน้ำพุสิบสองสายอยู่ที่นั่น

และมีต้นอินทผลัมหกสิบต้น

ที่ผู้คนสามารถมองเห็นได้รอบบ่อน้ำเหล่านั้น

จากนั้นพวกเขาเดินทางออกจากเอลิม

และจากที่นั่นไปยังสิน

พำนักอีกหลายคราในถิ่นทุรกันดารสิน

ระหว่างเอลิมและสินาย

พวกเขาขาดแคลนขนมปัง

ขนมปังขาดแคลน นำมาซึ่งความทุกข์ระทม

นั่นคือวันที่สามสิบ

นับแต่เส้นทางที่พวกเขาจากอียิปต์มา

ที่ซึ่งพวกเขาต้องเผชิญกับความหิวโหย

พวกเขาบ่นต่อว่าโมเสส

“เราช่างโชคร้าย” พวกเขากล่าว “หากเรายังอยู่ในอียิปต์คงดีกว่า

ที่นั่นเราคงได้เห็นทั้งขนมปังและเนื้อสัตว์”

โมเสสเห็นว่าผู้คนกำลังโกรธเกรี้ยว

และการตัดพ้อของพวกเขาเป็นที่น่ารังเกียจต่อพระเจ้า

“จงสงบเถิด” ท่านกล่าว “และจงอดทน

ความอุดมสมบูรณ์ของพระเจ้าอยู่ใกล้เพียงเอื้อม”

พระเจ้าทรงส่งฝูงนกมาให้พวกเขา

ในยามเย็น ฝูงนกก็บินมา

จากดินแดนอาหรับมุ่งตรงมาหาพวกเขา

ทุกคนสามารถจับนกเหล่านั้นได้

มากเท่าที่พวกเขาปรารถนาจะคว้าไว้

[300] ต้นฉบับเขียนว่า aſkie.

[301] อ่านว่า marach.

[302] อ่านว่า wlach.

[303] สิบ?

[304] ต้นฉบับเขียนว่า ðrittide.

[305] ต้นฉบับเขียนว่า der.

การตกลงมาอย่างปาฏิหาริย์ของมานนา

และในเช้าวันต่อมา มีน้ำค้างตกลงมา

ในตอนเช้า น้ำค้างก็ตกลงมาอีกครั้ง

คราแรกพวกเขาคิดว่าเป็นสายฝน

โดยไม่รู้ถึงคุณค่าของน้ำค้างนี้

มันเกาะอยู่ตรงนั้น ขาวราวกับเกล็ดน้ำค้างแข็ง

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

“นี่คืออะไร” พวกเขากล่าว ดังนั้นจึงเรียกสิ่งนั้นว่า มานนา

ผู้ที่ลิ้มลองกล่าวว่า “นี่คืออะไร”

ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงเรียกมันว่ามานนาในกาลต่อมา

[หน้า 65]

โมเสสกล่าวว่า “ดูเถิด บัดนี้มีขนมปังอยู่ตรงนี้

ผู้ที่บ่นระงมจงระวังให้ดี” มีอาหารชนิดหนึ่งซึ่งเรียกว่าโกเมอร์

แต่ละคนเก็บมาหนึ่งโอเมอร์ก่อนที่ดวงตะวันจะสาดแสง

แต่ละคนถูกสั่งให้เก็บเพียงเท่านั้น และไม่ให้มากกว่านั้น

จงเก็บรวบรวมก่อนที่ดวงตะวันจะฉายแสง

มิฉะนั้นพวกเขาจะสูญเสียมันไป

เพราะมันจะละลายเมื่อต้องแสงตะวัน

เพราะมันละลายเมื่อต้องแสงตะวัน

และไฟอื่นใดก็มิอาจรักษาไว้ได้

เมื่อนำมาบดและทำเป็นขนมปัง รสชาติของมันเป็นดังแผ่นแป้งผสมน้ำผึ้ง

พวกเขาบดมันจนละเอียดและทำเป็นขนมปัง

ซึ่งมีรสเหมือนน้ำผึ้งและน้ำมัน

ผู้ใดที่เก็บไว้เกินกว่าที่สั่ง

มันจะกลายเป็นหนอน บวม และเน่าเสีย ณ ที่นั้น

โมเสสเติมมานนาลงในโอเมอร์หนึ่ง

โมเสสเติมให้เต็มโกเมอร์

ในโถทองคำเพื่อเก็บรักษาไว้

เก็บแยกไว้ในสถานที่ที่สะอาด

และนำไปวางไว้ในพลับพลา

และท่านได้นำมันไปไว้ในพลับพลา

พวกเขาเลี้ยงชีพด้วยอาหารนี้

เป็นเวลาสี่ฤดูหนาวที่ล่วงผ่าน

จนกระทั่งพวกเขาเดินทางมาถึงดินแดนคานาอัน

ซึ่งพระเจ้าได้ประทานให้แก่พวกเขา

ชนชาตินี้ออกเดินทางและมาถึงเรฟิดิม

ชนชาตินี้ออกเดินทางตามที่พระเจ้าทรงนำทาง

สู่ถิ่นทุรกันดารแห่งเรฟิดิม

ที่ซึ่งพวกเขาบ่นระงมด้วยความกระหายน้ำ และตำหนิโมเสส

เมื่อน้ำลดน้อยถอยลงตามกาลเวลา

พวกเขาจึงบ่นระงมด้วยความหิวกระหาย

[หน้า 65ข]

โมเสสต้องทนทุกข์ทรมาน ณ ที่นั้น

และท่านได้วิงวอนต่อพระเจ้า

“ข้าแต่พระองค์ ข้าพระองค์ควรทำเช่นไร?

พวกเขาจะขว้างก้อนหินใส่ข้าพระองค์”

พระเจ้าทรงส่งท่านไปหาน้ำที่โขดหินในโฮเรบ

พระเจ้าตรัสว่า “จงไปที่หินแห่งเอเรบิส

และจงใช้ไม้เท้าของเจ้าตีลงไปบนนั้น”

ชาวอิสราเอลมีชัยเหนือชาวอามาเลข

มันเป็นสถานที่ซึ่งอยู่ใกล้เคียงกันนั้น

โมเสสตีลงบนโขดหิน

ณ ด้านหนึ่งของภูเขาไซนาย

และท่านใช้ไม้เท้าตีลงไปบนนั้น

แล้วน้ำก็เริ่มไหลออกมา

และประชาชนก็มีน้ำดื่มอย่างเพียงพอโดยไม่ต้องตรากตรำแสวงหา

เมื่อนั้นพวกเขาก็มีน้ำดื่มพอเพียง

พบน้ำได้โดยง่ายโดยไม่ต้องลำบาก

สถานที่แห่งนี้ถูกเรียกว่า การทดลอง

สถานที่นั้นถูกเรียกว่าการทดลอง

เพราะพวกเขาได้ทดสอบพระเจ้าเช่นนั้น

อามาเลขยกทัพมาทำสงครามกับอิสราเอล

อามาเลข บุตรแห่งอิชมาเอล

พำนักอยู่ใกล้กับเรฟิดิม

เขาพลิกหินและลำน้ำจาบก

ที่ซึ่งกลุ่มคนเลี้ยงแกะได้เข้ายึดครอง

เขาจึงเปิดศึกต่อต้านอิสราเอล

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

โมเสสส่งโยชูวาพร้อมกองทัพไปรบกับอามาเลข

โมเสสทรงทราบดีในเรื่องนี้

จึงส่งกษัตริย์เยโฮชูอาให้กลับไป

พร้อมด้วยประชากรบางส่วนของอิสราเอล

ทรงปล่อยให้ส่วนใหญ่ที่เหลืออยู่เบื้องหลัง

โมเสส พร้อมด้วยอาโรนและหูร ขึ้นไปยังยอดเขาและอธิษฐานเผื่อประชากรอิสราเอล

เพื่อดูแลกิจการทั้งปวงให้เรียบร้อย

ท่านและอาโรนกับหูรได้จากไป

ขึ้นสู่เนินเขาในทันที

[หน้า 66]

โมเสสวิงวอนขอเพื่อประชากรอิสราเอล

และการอ้อนวอนของท่านช่วยพวกเขาได้เป็นอย่างดี

ขณะที่ท่านชูมือขึ้นอธิษฐาน

อามาเลขพ่ายแพ้ด้วยการชูมือของโมเสส

กองทัพอามาเลขหนีไปด้วยความหวาดกลัวความตาย

และเมื่อท่านลดมือลง

กองทัพอามาเลขก็กลับมาสู้รบอย่างหนักหน่วง

เมื่อการศึกยืดเยื้อ อาโรนและหูร

จึงช่วยพยุงท่านไว้ด้วยก้อนหิน

จนกระทั่งดวงตะวันเคลื่อนคล้อยไปทางทิศตะวันตก

ด้วยประการนี้ โมเสสจึงรบได้ดีที่สุด

ดังนั้นโมเสสจึงรบได้อย่างยอดเยี่ยมที่สุด

อามาเลขถูกขับไล่ และอิสราเอล

ได้รับชัยชนะและกาลเวลาที่เหมาะสม

แล้วพระเจ้าทรงตรัสกับโมเสส

ถึงเวลาที่ต้องคร่ำครวญนี้

ความพินาศในอนาคตของอามาเลข

“เชื้อสายของอามาเลข

จักต้องหนีหายไปในความหายนะแห่งความตาย”

[312] ต้นฉบับ: rafaclim.

[313] ต้นฉบับ: de.

[314] ต้นฉบับ: leth.

[315] ต้นฉบับ: ut.

เยโธรมาเยี่ยมโมเสส

โมเสสสร้างแท่นบูชา

โมเสสได้สร้างแท่นบูชาขึ้น ณ ที่นั้น

และขนานนามแท่นนั้นว่า “ความสุขของข้าพเจ้า”

เยโธรมาเยี่ยมโมเสส

แล้วเยโธรก็มาหาโมเสส

เพื่อสนทนากับท่านและเหล่าญาติมิตร

โดยพาศิปโปราห์และบุตรชายทั้งสองมาด้วย

และศิปโปราห์ ภรรยาของโมเสส

พร้อมบุตรชายทั้งสองผู้มีชีวิตอันสงบสุข

เยโธรรับฟังเรื่องราวของโมเสส

โมเสสเล่าถึงความพินาศของฟิโรอาห์

เกี่ยวกับท่านและฟิโรอาห์ผู้หลงผิด

และขอบพระคุณพระผู้เป็นเจ้าผู้สูงสุด

สำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นกับอิสราเอล

[หน้า 66ข]

และร่วมเฉลิมฉลองกับโมเสส

เยโธรแนะนำให้โมเสสแต่งตั้งผู้ปกครองดูแลประชากร

และสอนให้ท่านใช้สติปัญญา

ให้ผู้อื่นช่วยแบ่งเบาภาระ

เพื่อจัดระเบียบประชากรให้เข้มแข็งขึ้น

ผู้ปกครองหลักพัน

ประชากรทั้งหมดถูกนับเป็นหลักพัน

ทุกหนึ่งพันคนให้มีผู้ดูแลหนึ่งคน

และภายใต้ผู้ดูแลเหล่านี้

ผู้ปกครองหลักร้อย

ให้มีผู้ดูแลหนึ่งคนต่อหนึ่งร้อยคน

และภายใต้ผู้ดูแลเหล่านี้มีผู้ดูแลอีกสองคน

ผู้ปกครองหลักห้าสิบ

และภายใต้พวกเขาให้รับดูแลอีกห้าสิบคน

และผู้ปกครองหลักสิบ

จากผู้ดูแลห้าสิบคนนั้น

ให้มีผู้ดูแลหลักสิบอยู่ภายใต้การปกครอง

การร้องเรียนจากผู้ปกครองหลักสิบ

หากมีสิ่งใดผิดพลาดในหมู่สิบคน

ให้ผู้ดูแลตัดสินให้ถูกต้อง

และหากเขาไม่สามารถตัดสินให้ถูกต้องได้

ให้ร้องเรียนต่อผู้ปกครองหลักร้อย

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส, 1833-1894

ให้เขานำเรื่องนั้นไปแจ้งแก่ผู้ดูแลแต่ละคน

และหากเขาไม่สามารถตัดสินให้ถูกต้องได้

และจากนั้นให้นำขึ้นสู่ผู้ปกครองระดับสูงขึ้นไป

เขานำเรื่องทั้งหมดไปแจ้งแก่ผู้บังคับบัญชา 3424

ส่งต่อกันไปจากคนหนึ่งสู่คนหนึ่ง

จนกว่าจะถึงผู้ที่สามารถตัดสินได้อย่างถูกต้อง

การอุทธรณ์ขั้นสุดท้ายให้ขึ้นตรงต่อโมเสส

หากเรื่องนั้นยังมิอาจตัดสินให้ถูกต้องได้

เรื่องนั้นจักต้องมาถึงโมเสส 3428

ผู้ปกครองเหล่านี้ต้องเป็นผู้มีความสามารถ

ยำเกรงพระเจ้า

รักในความสัตย์จริง

และชิงชังความโลภ

ท่านสั่งให้เลือกผู้ดูแล

ผู้มีความสามารถและยำเกรงพระเจ้า

ผู้ยึดมั่นในความสัตย์จริง

และหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายและความโลภ 3432

[316] ต้นฉบับ ขอบคุณ

[317] สิบ?

ประชากรเดินทางมาถึงซีนาย

[แผ่นที่ 67]

โมเสสยอมรับคำแนะนำ

โมเสสเห็นว่าคำแนะนำนี้ดียิ่ง

และเข้าใจได้อย่างถ่องแท้

เยโธรจึงเดินทางกลับสู่ดินแดนของตน

ทุกสิ่งที่เขาแนะนำได้เริ่มนำมาปฏิบัติ 3436

ในเดือนที่สามของปีแห่งการอพยพ และในวันที่สี่สิบเจ็ดหลังจากที่พวกเขาออกจากอียิปต์

เมื่อเข้าสู่เดือนที่สาม

ประชากรกลุ่มนี้ได้ถูกนำมายังซีนาย

ในวันที่สี่สิบเจ็ด

นับจากวันที่พวกเขาจากอียิปต์มา 3440

ประชากรเดินทางมาถึงถิ่นทุรกันดารแห่งซีนาย

ภายใต้ภูเขานี้พวกเขาได้พบที่พำนัก

และได้กางเต็นท์พักอาศัย ณ ที่แห่งนี้

ในเช้าของวันถัดมา

พระเจ้าทรงบอกโมเสสถึงสิ่งที่พระองค์ปรารถนา 3444

“จงบอกประชากรที่กำลังหลงทางเหล่านี้

สารของพระเจ้าโดยโมเสสส่งถึงประชากรจากบนภูเขา

ว่าพวกเขาไม่ได้ถูกลืมเลือนไปจากความคิดของเรา

‘หากพวกเจ้าเชื่อฟังเราอย่างถูกต้อง

เราจักเป็นพระเจ้าของประชากรเรา'” 3448

และโมเสสได้บอกเรื่องนี้แก่ชาวอิสราเอล

และสั่งให้ทุกคน

ปฏิบัติในสิ่งที่รอคอยพวกเขาอยู่

พระเจ้าทรงมอบคำสั่งนี้แก่โมเสสว่า 3452

ประชากรต้องเตรียมตัวให้พร้อมภายในวันที่สาม

“จงชำระประชากรเหล่านี้ให้สะอาดภายในสามวันนี้

และสั่งให้พวกเขาแต่งกายให้สะอาด

จงทำเครื่องหมายไว้รอบภูเขานี้ 3456

หากสัตว์หรือมนุษย์คนใดล่วงล้ำเข้าไป”

ห้ามมิให้แตะต้องภูเขา

ผู้นั้นต้องถูกประหารด้วยการขว้างหิน

หรือถูกแทงจนตาย

[แผ่นที่ 67ข]

ให้ประชากรที่ยำเกรงรอคอยเช่นนี้

จนกว่าจะพ้นกำหนดสามวันนี้ 3460

ในวันที่สาม มีเสียงฟ้าร้อง สายฟ้าแลบ และเมฆหนาทึบบนภูเขา

ในเช้าวันที่สาม

เสียงฟ้าร้องและสายฟ้าแลบดังกึกก้อง

ปกคลุมเหนือภูเขาและท้องฟ้า

และมีเสียงแตรดังกัมปนาท 3464

ควันพวยพุ่งขึ้น และภูเขาสั่นสะเทือน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ควันพวยพุ่งขึ้นและภูเขาหวั่นไหว

ผู้ที่หลับใหลต่างตื่นขึ้นในยามนั้น

โมเสสผู้หนึ่งอยู่ในเหตุการณ์นี้

ผู้คนต่างคิดว่าได้สูญเสียเขาไปเสียแล้ว

โมเสสรับบัญญัติสิบประการ

เขากลับมาด้วยความกล้าหาญและก้าวเข้ามา

โมเสสกล่าวกับประชากรว่า

“จงตรองให้ดีในใจของพวกท่าน

ว่าโมเสส มิใช่บุตรของมนุษย์ธรรมดา

เขาย้ำเตือนพวกเขาถึงการปลดปล่อยจากชาวอียิปต์

ที่พวกท่านจักต้องฟังคำกล่าวในวันนี้

ว่าพระองค์ทรงตีอียิปต์เพื่อลงทัณฑ์

ทรงเปิดทางในทะเลให้เราก้าวผ่าน

และทรงให้อาดัมพบต้นไม้

และความเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อบรรพบุรุษของพวกเขา ตั้งแต่อับราฮัม อิสอัค และโยเซฟ

ทรงนำเราเข้าสู่ดินแดนคานาอัน

จากอับราฮัมผู้ชราและซาร่าห์ผู้ให้กำเนิด

อิสอัคจึงถือกำเนิดขึ้นในวัยชรา

อิสอัคได้ให้กำเนิดบุตรชายมากมาย

และโยเซฟได้อยู่อย่างมั่งคั่งยิ่ง

พระดำรัสของพระองค์ทรงล้ำค่าดั่งชีวิต

ล้ำค่ายิ่งกว่าบุตรหรือภรรยาคนใด

จงก้าวออกมาและจงตั้งใจฟัง

และจงเรียนรู้ให้ดีว่าพระองค์จะตรัสสิ่งใด”

โมเสสนำประชากรไปยังเชิงเขา

เขานำพวกเขาไปยังเชิงเขา

มิอาจก้าวล่วงล้ำไปได้มากกว่านั้น

และมีอาโรนผู้เป็นพี่ชายอยู่ด้วย

พระเจ้าทรงบัญชาให้พวกเขาสังเกตดู

แล้วพระเจ้าทรงตรัสด้วยความรุ่งโรจน์

จนทุกคนได้ยินอย่างชัดแจ้ง

บัญญัติสิบประการ

บัญญัติข้อที่หนึ่ง

จงระวังอย่าสร้างพระเจ้าอื่นใด

อย่ารับเอาสิ่งอื่นใดนอกจากเรา

เพราะเราคือพระเจ้า ผู้ทรงหวงแหนและทรงพลัง

การลงทัณฑ์ของเรานั้นรุนแรง แต่ความอดทนของเรานั้นยาวนาน

บัญญัติข้อที่สาม

อย่าเอ่ยนามของเราโดยเปล่าประโยชน์

อย่าสาบานเท็จเพียงเพื่อความสนุกสนาน

และอย่าให้ความศักดิ์สิทธิ์ของเรา

ต้องสูญสิ้นไปด้วยคำล่อลวงของพญามาร

บัญญัติข้อที่สี่

จงรักษา วันบริสุทธิ์ของเราให้ศักดิ์สิทธิ์

และจงกระทำกิจของเจ้าในวันอื่น

บัญญัติข้อที่ห้า

จงให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า

เพื่อให้เจ้ายำเกรงและคอยช่วยเหลือท่าน

ประชากรเกิดความหวาดกลัว

บัญญัติข้อที่หก

อย่าฆ่าคน ไม่ว่าจะด้วยมือหรือด้วยเจตนา

อย่าฉีกทึ้ง หรือทุบตีด้วยความโหดร้าย

จงช่วยผู้ตกทุกข์ได้ยาก มิให้เขาต้องตาย

ด้วยความช่วยเหลือและคำแนะนำของเจ้า

บัญญัติข้อที่เจ็ด

อย่าล่วงประเวณี

อย่ามุ่งหมายในกามราคะ

บัญญัติข้อที่แปด

จงระวังให้ดีอย่าลักทรัพย์

อย่าฉ้อโกง หรือขโมยโดยปกปิด

บัญญัติข้อที่เก้า

อย่าเป็นพยานเท็จ

อย่าสนับสนุนผู้ที่กล่าวคำมุสา

บัญญัติข้อที่สิบ

อย่าโลภในสิ่งของของเพื่อนบ้าน

ไม่ว่าจะเป็นบ้าน ทรัพย์สิน หรือภรรยา ในความปรารถนาของเจ้า

เพราะหากเจ้าโหยหาและโลภอยากได้

เจ้าจักสูญเสียความสุขชั่วนิรันดร์”

ชาวอิสราเอลที่เชิงเขาต่างตกอยู่ในความพรั่นพรึงและหวาดกลัวอย่างยิ่ง

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

เหล่าประชากรผู้ตระหนกตกใจต่างยืนตัวแข็งทื่อ

ด้วยความหวาดกลัว ซีดเผือด และจิตใจระทมทุกข์

พวกเขาได้ยินเสียงกัมปนาทอันน่าสะพรึงกลัว

ร่างกายสั่นเทา ความกลัวเข้าเกาะกุมใจอย่างแน่นหนา

ขณะนั้นพวกเขาจึงกล่าวแก่โมเสส

พวกเขาขอร้องให้โมเสสยืนอยู่ระหว่างตนกับพระเจ้า

“ขอท่านโปรดเมตตาและเป็นตัวกลางให้แก่เรา

จงฟังเถิดว่าพระเจ้าจะตรัสสิ่งใดเพิ่มเติม

แล้วจงนำความมาบอกแก่เราที่เบื้องล่างนี้”

โมเสสจึงรีบปีนขึ้นไปในทันที

พระเจ้าประทานบัญญัติและกฎเกณฑ์มากมายแก่โมเสส

พระองค์ทรงสั่งบัญญัติและกฎหมายหลายประการ

รวมถึงวิธีที่พวกเขาควรสร้าง

พลับพลา และสิ่งที่ต้องนำมาใช้

ทรงแนะนำเขาเกี่ยวกับการสร้างพลับพลา

ทั้งทองคำ เงิน และทองสัมฤทธิ์

เพื่อนำมาใช้สร้างสิ่งนั้นให้สำเร็จ

และทรงกำชับให้ทำตามนั้น

และประทานแผ่นหินสองแผ่นซึ่งจารึกบัญญัติสิบประการไว้

และให้ทำอีกสองแผ่นเพื่อให้สมบูรณ์

ทรงประทานแผ่นหินสองแผ่น

ซึ่งมีพระบัญญัติสิบประการจารึกไว้บนนั้น

[หน้า 69]

ด้วยเหตุนี้โมเสสจึงได้อยู่กับพระเจ้าบนนั้น

และรับฟังทุกคำสั่งที่พระองค์ทรงบัญชา

พวกเขาบูชารูปเคารพลูกวัวทองคำ

ในระหว่างที่โมเสสไม่อยู่ ประชากรจึงกล่าวแก่ อาโรน

ความบ้าคลั่งได้เข้าครอบงำประชากรกลุ่มนี้

จนพวกเขาได้กล่าวแก่ อาโรน ว่า

“จงสร้างพระเจ้าให้เรา เพื่อนำทางเราไป”

“จงสร้างพระเจ้าให้เราเพื่อนำทางเราไป

เพราะเราไม่ได้รับความช่วยเหลือใดๆ จากโมเสสเลย”

อาโรนและเราต่างยืนเผชิญหน้ากัน

และเขาก็ยอมตามคำเรียกร้องของพวกเขา

ประชากรผู้คลุ้มคลั่งจึงได้รุมล้อมในวันนั้น

และบีบบังคับให้เขาสร้างลูกวัวหล่อ

พวกเขาเข้ากดดันอาโรน

ให้เขารวบรวมแหวนทองคำ

นำไปหลอมในไฟ และสร้างขึ้นเป็น

ลูกวัวทองคำ และประชากรก็ได้สร้างแท่นบูชา

และตั้งมันไว้ ณ ที่นั้น

ซึ่งพวกเขาได้กราบไหว้บูชา

พวกเขาถวายเครื่องบูชาแก่ลูกวัวตัวนั้น

และจัดงานฉลองอย่างยิ่งใหญ่ในสถานที่แห่งนั้น

ขณะนั้นพระเจ้าจึงตรัสแก่โมเสส

พระเจ้าทรงกริ้วด้วยเหตุนั้น

“จงลงไปดูประชากรของเจ้าเถิด

พวกเขาได้ทำบาปและกระทำผิด

จงให้เราลงทัณฑ์พวกเขาเสีย”

โมเสสวิงวอนขอความเมตตาให้แก่พวกเขา

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดเมตตาเถิด” โมเสสกล่าว

“โปรดอย่าทอดทิ้งให้พวกเขาไร้ที่พึ่ง

หากพวกเขาถูกประหารในยามนี้

ชาวอียิปต์ย่อมจะปรีดาปราโมทย์

และจะกล่าวว่าพระองค์ทรงหลอกลวงพวกเขา

ให้มาตายในถิ่นทุรกันดารเช่นนี้”

[หน้า 69 ข]

“และขอพระองค์ทรงระลึกถึงคำสัตย์สาบาน

ที่ทรงให้ไว้แก่ อับราฮัม, อิสอัค และยาโคบ”

พระเจ้าทรงสดับฟังโมเสสและทรงระงับพระพิโรธ

พระเจ้าทรงรับฟังคำตอบนี้อย่างถี่ถ้วน

จึงมิได้ทรงทำลายประชากรทั้งหมดนั้นเสีย

แล้วโมเสสก็เริ่มเดินทางลงมา

โมเสสลงมาพร้อมกับแผ่นหิน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

แล้วโยชูวาก็กลับมาหาเขา

ดังที่เขาเคยปฏิบัติเป็นประจำทุกวัน

ในขณะที่โมเสสยังคงอยู่บนภูเขา

โยชูวากล่าวกับโมเสสว่า

“ข้าพเจ้าคิดว่ามีการสู้รบกันที่นี่”

[329] ต้นฉบับเขียนว่า “ประชากรนี้” สองครั้งซ้อน

[330] ต้นฉบับเขียนว่า louerð

[331] ต้นฉบับเขียนว่า liderlike

[332] ต้นฉบับเขียนว่า wel and wel

[333] ต้นฉบับเขียนว่า alðer

เหล่าผู้บูชารูปเคารพถูกสังหาร

“หามิได้” โมเสสกล่าว

“มันเป็นบทเพลงที่ชั่วร้ายและไร้สาระ”

และเมื่อเห็นการบูชารูปเคารพของประชากร เขาก็ทุบทำลายสิ่งเหล่านั้นจนแตกเป็นชิ้นๆ

โมเสสเข้ามาใกล้และเห็นความวิบัติเหล่านี้

เห็นลูกวัวตัวนี้ และกฎอันชั่วร้ายเหล่านี้

เขาจึงโกรธจัด จิตใจรุ่มร้อน

แผ่นศิลาของเขาถูกทุบทำลายลงด้วยความโกรธา

เขาเผาลูกวัวตัวนั้น

แล้วบดให้เป็นผง

นำไปผสมกับ

น้ำที่พวกเขาดื่ม

และเขาก็ทำให้ลูกวัวตัวนั้นละลายในไฟ

บดขยี้จนกลายเป็นฝุ่นผง

แล้วนำไปผสมในน้ำและเทลงไป

ให้ประชากรเหล่านั้นดื่มกินผงนั้น

เขารู้ดีว่าใครเป็นผู้กระทำ

เพราะเห็นได้จากเคราของพวกเขา

แล้วเขาก็ตะโกนก้องว่า “จงมาหาข้า

ผู้ใดที่รักพระเจ้าจงมา”

โมเสสสั่งให้ประหารชีวิตเหล่าผู้บูชารูปเคารพ

ไม่เว้นแม้เพื่อนหรือพี่น้อง

ในหมู่ผู้ที่ก่อเรื่องอัศจรรย์นี้ขึ้น

[หน้า 70]

ในบรรดาผู้ที่ร่วมในแผนการนี้

จำนวนผู้ถูกสังหารมีประมาณ 3,000 คน

สามพันคนถูกทำให้ตาย

ในทันทีทันใด

ด้วยอำนาจของโมเสสและอาโรน

ทว่าในอีกแห่งหนึ่งเขียนไว้ว่า

มีผู้ตายยี่สิบสามพันคน

ในวันรุ่งขึ้น โมเสสเตือนประชากรให้ระลึกถึงบาปของตน

ในตอนนั้นมีผู้รอดชีวิตน้อยลงกว่าเดิม

ในวันต่อมา โมเสสกล่าวว่า

“พวกเจ้าได้กระทำบาปมหันต์

ข้าพเจ้าจะไปแสวงหาการอภัยโทษให้แก่พวกเจ้า”

เขาเดินทางกลับไปยังภูเขาซีนาย เพื่อวิงวอนขอพระเมตตาจากพระเจ้า

แล้วเขาก็ขึ้นไปยังภูเขาซีนาย

เพื่อวิงวอนขอพระเมตตาจากพระเจ้า

“ข้าแต่พระองค์” เขากล่าว “พระคุณของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่

ขอโปรดประทานเมตตาด้วยจิตใจอันอ่อนโยนของพระองค์!

ขอทรงเมตตาประชากรนี้ด้วยจิตใจที่เปี่ยมรัก

มิฉะนั้น ขอทรงลบชื่อข้าพเจ้าออกจากหนังสือของพระองค์เถิด”

พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะส่งทูตสวรรค์นำทางประชากร

พระเจ้าทรงตอบว่า “เราจะทำ

ให้พวกเขาไม่ต้องเผชิญกับสิ่งนั้น

จงไป นำทางประชากรนี้ โดยมีทูตสวรรค์ของเรา”

[334] ต้นฉบับเขียนว่า wlages

[335] ge?

[336] ต้นฉบับเขียนว่า Michel ſinne quað haue ðe don

[337] ? milde-hod

[338] ต้นฉบับเขียนว่า moð

แผ่นศิลาถูกสร้างขึ้นใหม่

“เราจะส่งทูตสวรรค์ไปนำหน้า”

เอบรัสกล่าวว่านั่นคือมิคาเอล

ทูตสวรรค์ผู้ซึ่งนำทางพวกเขาเป็นอย่างดี

หลังจากนั้นโมเสสได้ถือศีลอดอาหาร

เป็นเวลา 40 วัน 40 คืน

โมเสสได้รับแผ่นศิลาชุดใหม่

เขานำแผ่นศิลาชุดใหม่ที่จารึกไว้กลับมา

และใบหน้าของเขาก็สว่างไสวด้วยแสงอาทิตย์

[หน้า 70ข]

จนประชากรไม่อาจมองเห็นใบหน้าเขาได้

หากไม่มีผ้าคลุมกั้นกลางระหว่างกัน

ชาวอิสราเอลนำทองคำและเงินมามอบให้โมเสสเพื่อสร้างพลับพลา

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ดังนั้น ประชากรกลุ่มนี้จึงเต็มใจและเร่งรีบ

ที่จะทำทุกสิ่งที่โมเสสสั่งการ

พวกเขาถวายเงินและทองแก่เขา

รวมถึงโลหะอื่นใดตามที่เขาปรารถนา

เบซาเลลและอาโฮลีอับได้รับแต่งตั้งให้สร้างพลับพลา

เขาได้มอบหมายงานนี้แก่เบซาเลล

และเอลีอับ ทั้งสองรังสรรค์พลับพลาได้งดงาม

ตามที่ได้รับคำสั่งสอนทุกประการ

บรรจงทำและแกะสลักด้วยทักษะอันเชี่ยวชาญ

พวกเขาใช้เวลาทำสิ่งนี้เป็นเวลาเจ็ดเดือน

เจ็ดเดือนผ่านพ้นไปในที่แห่งนั้น

เขาตรากตรำทำงานอย่างหนักหน่วง

เพราะไม่เคยมีบ้านหลังใดถูกสร้างขึ้นเช่นนี้

และไม่เคยมีสิ่งใดที่วิจิตรบรรจงเท่านี้ปรากฏบนโลก

พระเจ้าทรงสอนโมเสสถึงรูปแบบการสร้าง

พระเจ้าทรงสอนโมเสสทุกประการ

ว่าควรจะสร้างสิ่งนั้นอย่างไร

ผ้าชนิดใด เครื่องถวายสิ่งใด และกฎเกณฑ์ใด

สิ่งใดทำเพื่อความรัก และสิ่งใดทำเพื่อความยำเกรง

อาโรนและญาติพี่น้องคนอื่นๆ ได้รับแต่งตั้งให้ปฏิบัติหน้าที่ในพลับพลา

อาโรนผู้เป็นสังฆนายก และญาติคนอื่นๆ

เขาได้แต่งตั้งให้ปฏิบัติหน้าที่อยู่ภายในนั้น

เขาเขียนตำราว่าด้วยคำสอนอันเที่ยงตรง

เพื่อให้ประชากรเหล่านี้ดำเนินชีวิตอย่างถูกต้อง

ละทิ้งการกระทำที่ผิด และใช้ชีวิตที่บริสุทธิ์

ปราศจากความเกลียดชังและการทะเลาะวิวาท

สิบสองเดือนผ่านไปก่อนที่ประชากรจะเคลื่อนย้ายออกจากไซนาย

สิบสองเดือนเต็มได้ล่วงเลยไป

ก่อนที่เขาจะถูกนำตัวออกจากไซนาย

ในวันที่ยี่สิบของเดือนที่สอง (ในปีที่สอง)

ในวันที่ยี่สิบนั้น

ของเดือนที่สอง เขาได้เริ่มออกเดินทาง

เสาเมฆอันสว่างไสวโบกสะบัดนำหน้าพวกเขา

การเผาที่ทาเบราห์

ชาวอิสราเอลเคลื่อนย้ายออกจากไซนาย

และประชากรกลุ่มนี้ก็ติดตามไป

เดินทางผ่านวันและคืนไปสามครา

และเข้าสู่ถิ่นทุรกันดารแห่งปารัน

และมาหยุดพัก ณ ทะเลทรายปารัน

ประชากรกลุ่มนี้ติดตามมาอย่างสงบ

เพราะการบ่นพร่ำของพวกเขา

และแบกความเหนื่อยยากมาตลอดการเดินทาง

เพราะพวกเขาบ่นถึงความลำบากนั้น

ด้วยเหตุนั้น ความโศกเศร้าจึงยิ่งทวีคูณ

ไฟของพระเจ้าเผาผลาญพวกเขา

ไฟได้ลุกโชนขึ้นรอบกายพวกเขา

เผาผลาญผู้คนจำนวนมากจนเกิดความตื่นตระหนก

แต่ดับลงได้ด้วยคำอธิษฐานของโมเสส

โมเสสได้สวดวิงวอนขอพร

และเรียกสถานที่แห่งนั้นว่าสถานที่แห่งการเผาไหม้

เหล่าบริวารที่ติดตามมาด้วยนั้น

บางคนในกลุ่มพวกเขาได้ล้มตายลง ณ ที่นั่น

ประชากรปรารถนาเนื้อสัตว์และรังเกียจมานนา

พวกเขาโหยหาอาหารชนิดอื่น

และเริ่มรังเกียจที่จะกินมานนา

พวกเขาคร่ำครวญต่อโมเสส

และโมเสสได้นำคำร้องทุกข์นั้นทูลต่อพระเจ้า

โมเสสระบายความทุกข์จากภาระหน้าที่ของตน

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า!” เขากล่าว “ประชากรนี้เป็นของพระองค์

แต่ความทุกข์ทั้งหมดนี้กลับตกเป็นของข้าพระองค์

ข้าพระองค์มีทางเลือกอื่น

ขอพระองค์ทรงโปรดประทานความตายแก่ข้าพระองค์เสียเถิด”

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

พระเจ้าทรงบัญชาให้เขาเลือกผู้มีปัญญาเจ็ดสิบคน เพื่อช่วยเขาในการปกครองประชากร

พระเจ้าตรัสว่า “บัดนี้จงเลือกผู้มีปัญญาเจ็ดสิบคนให้มายืนเคียงข้างเรา และเราจะมอบปัญญาให้แก่พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้ช่วยเจ้าในยามจำเป็น และในวันพรุ่งนี้ ประชากรของเจ้าจะได้รับเนื้ออย่างเพียงพอสำหรับกินตลอดหนึ่งเดือน” โมเสสยินดีและปรีดาในเรื่องนี้

การแต่งตั้งผู้เฒ่าเจ็ดสิบคน

เขาจึงเลือกคนตามที่พระเจ้าทรงแนะ ซึ่งไม่มีผู้ใดในหมู่พวกเขาที่มีใจมืดบอด พวกเขาเป็นผู้เผยพระวจนะและคอยช่วยเหลือเขา แล้วลมก็พัดมาจากดินแดนอันห่างไกล

นกถูกส่งมาด้วยความกริ้วที่คิโบรธ-ฮัตตาอาวาห์

และนำฝูงนกกระจอกเทศจำนวนมากมาด้วย พวกมันบินมาเป็นเวลานาน หนาแน่น และมากมาย รอบตัวประชากรของอิสราเอล

นกเหล่านั้นมาเป็นเวลาสองวัน

เป็นเวลาสองวันที่เหล่านกพากันมา พวกเขาจับนกเหล่านั้นได้จำนวนมาก นำไปตากแห้งและเก็บไว้กิน แต่พระเจ้ามิได้ทรงลืมเลือนเรื่องนี้

พระผู้เป็นเจ้าทรงลงโทษประชากรด้วยโรคระบาดเนื่องจากการบ่นพึมพำของพวกเขา

พระองค์ทรงระลึกถึงการบ่นนั้น และทรงบันดาลให้ความหายนะตกแก่พวกเขา ประชากรเหล่านั้นถูกแผดเผาและเจ็บปวดอย่างแท้จริง ด้วยเหตุนั้น สถานที่แห่งนั้นจึงถูกเรียกว่าคิโบรธ

ประชากรเดินทางมาถึงฮาซารอท

จากนั้นพวกเขาจึงมุ่งหน้าไปยังฮาซารอท

มิเรียมกล่าวต่อต้านโมเสส

ที่นั่นมิเรียมได้กระทำความจริงบางประการ เพราะนางได้ทะเลาะกับโมเสสที่นั่น

และถูกลงโทษด้วยโรคเรื้อน

ที่นั่นนางจึงถูกลงโทษด้วยโรคเรื้อน และต้องถูกแยกออกไปเป็นเวลาเจ็ดวันเจ็ดคืน ท่ามกลางความทุกข์ระทมและความโศกเศร้าอย่างแสนสาหัส

โมเสสได้วิงวอนขอ และนางก็กลับมาเป็นมิตรและเป็นสหาย และพี่ชายของนางก็เข้ามาใกล้

ประชากรย้ายออกจากฮาซารอทและเดินทางมาถึงปารัน

จากนั้น ประชากรกลุ่มนี้จึงเดินทางต่อไปอีกหลายวันจนถึงปารัน พวกเขาเดินทางไปตามเส้นทางอื่น จนกระทั่งถึงไซออน-กาเบอร์

มีการส่งคนไปสำรวจดินแดนแห่งพันธสัญญา

จากที่นั่น เขาได้ส่งคนออกไปดูว่า ดินแดนอันมั่งคั่งที่พระเจ้าจะทรงนำพวกเขาเข้าไปนั้นเป็นอย่างไร

ส่งตัวแทนหนึ่งคนจากแต่ละเผ่า

เขาได้ส่งชายหนึ่งคนจากแต่ละตระกูล ชายสิบสองคนแยกย้ายกันออกไป โดยมีหน้าที่สำรวจดินแดนให้ทั่วถึง

เหล่าสายลับหายไปเป็นเวลาสี่สิบวัน

พวกเขาเดินทางไปสี่สิบวัน และเมื่อพวกเขากลับมา ประชากรก็รอคอยอยู่ที่คอเดส ชายทั้งสิบสองคนได้นำสิ่งเหล่านี้กลับมาด้วย

นำความอุดมสมบูรณ์ที่พระเจ้าทรงประทานให้ในดินแดนนั้นมาด้วย คือพวงองุ่นที่พาดอยู่บนไม้ค้ำ และบอกพวกเขาว่าดินแดนนั้นดีนัก เต็มไปด้วยผลไม้และฝูงโคเนื้อจำนวนมาก

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 106/220

ณ เมืองเฮโบรน พวกเขาพบเมืองที่มีกำแพงล้อมรอบ พบชายผู้แข็งแกร่ง และเหล่าคนยักษ์

รายงานของเหล่าสายลับ

และเมื่อเหล่าบุรุษมาถึงเฮโบรน

ผู้คนต่างพากันอัศจรรย์ใจยิ่งนัก 3716

ชาวอิสราเอลบ่นพึมพำเมื่อทราบข่าว

ชนกลุ่มนี้จึงเกิดความโกรธและโลภ

และกล่าวว่าพวกเขาเดินตามคำแนะนำที่เลวร้าย

[หน้า 72ข.]

“การหันหลังกลับไป

เป็นทาสในอียิปต์นั้นดีกว่า 3720

ดีกว่าต้องมาถูกดาบฟันตายที่นี่”

พวกเขากล่าวว่า “เราจะตั้งผู้นำขึ้นมาคนหนึ่ง แล้วกลับไปยังอียิปต์”

และญาติพี่น้องของเราต่างตกอยู่ในความโศกเศร้า

เราจะเลือกผู้นำขึ้นมาคนหนึ่ง

และหันหลังกลับไปยังอียิปต์อีกครั้ง 3724

โยชูวาและคาเลบพยายามระงับเหตุ

ขณะนั้นโยชูวาและคาเลบจึงกล่าวว่า

“จงละทิ้งถ้อยคำเช่นนั้นเสีย

และอย่าทำผิดต่อพระเจ้าผู้ทรงมหิทธานุภาพ

เพราะน้ำนมนั้นช่างมากมาย และผู้แข็งแกร่งนั้นทรงพลังยิ่ง” 3728

พระเจ้าทรงขู่เข็ญพวกเขา

ด้วยเหตุนั้น พระเจ้าจึงทรงขู่จะประหารพวกเขาทั้งหมด

หากไม่มีโมเสสอยู่ที่นั่นด้วย

พระองค์ทรงละเว้นพวกเขาไว้เพราะเห็นแก่โมเสส

แต่เพราะบุตรของเขาและเพราะเห็นแก่เขา

พระองค์จึงทรงทำพันธสัญญากับพวกเขา 3732

เหล่าผู้บ่นพึมพำถูกตัดสิทธิ์ในการเข้าสู่ดินแดน

ทว่าพวกเขาทั้งหมดจะต้องหันหลังกลับ

และต้องพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลานาน

เป็นเวลา 20 ฤดูหนาว

หรือมากกว่านั้นนับแต่จากอียิปต์มา 3736

ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาได้ประสบพบเจออยู่บ่อยครั้ง

ว่าพวกเขาจะไม่ได้ครอบครองดินแดนอันอุดมสมบูรณ์นั้น

ยกเว้นโยชูวาและคาเลบ

ผู้ซึ่งมีความชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า 3740

ความโศกเศร้าอย่างยิ่งถาโถมเข้าสู่ประชากร

โมเสสบอกคำตอบทั้งหมดนี้แก่พวกเขา

และพวกเขาก็ถูกจู่โจมด้วยความโศกเศร้าอันแสนสาหัส

พวกเขาจะต้องอยู่ในถิ่นทุรกันดารต่อไปอีกสามสิบเจ็ดปี

พวกเขาจะต้องอยู่ในถิ่นทุรกันดาร

เป็นเวลา 37 ปี 3744

[หน้า 73.]

พวกเขาจึงต้องเดินทางกลับไป

ตามที่ท้องฟ้าได้กำหนดไว้

โอสวาห์เป็นอาของโมเสส

และโคราห์เป็นพี่น้องร่วมสายเลือด 3748

โคราห์ พร้อมด้วยเจ้านายสองร้อยห้าสิบคน ก่อกบฏต่อโมเสส

ความริษยาได้เติบโตขึ้นในใจของเขา

ต่อต้านโมเสสและอาโรน

การกบฏของโคราห์และอาบีราม

พวกเขาสองคนมีบริวารสองร้อยคน

และอีกสี่สิบกับสิบคน 3752

พวกเขากล่าวว่าตนเองคู่ควรยิ่งกว่า

ที่จะได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติหน้าที่ในพลับพลา

และพวกเขาสองคนผู้ทรงอำนาจได้เข้ายึดครอง

โดยปรารถนาจะตั้งตนเป็นเจ้านายผู้ปกครอง 3756

ดาธานและอาบีรามได้เข้าร่วมกับโคราห์

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

ถึงดาธานและอาบีรามอีกคนหนึ่ง

โมเสสได้ยินดังนั้นจึงกล่าวในทันทีว่า

“พรุ่งนี้พวกเจ้าจงเตรียมตัวให้พร้อม”

คำสั่งของโมเสสถึงกลุ่มของโคราห์

และให้พวกเจ้าถือกระถางกำยานยืนรอไว้

และให้จุดไฟในกระถางนั้นพร้อมทั้งนำกำยานใส่ลงไป

แล้วเราจะได้เห็นกันในวันนั้น

ว่าผู้ใดซึ่งพระเจ้าทรงเลือกสรรให้เหมาะสมที่สุด

และเมื่อถึงรุ่งเช้า สิ่งนั้นก็ถูกกระทำ

ดาธานและอาบีรามไม่ยอมเชื่อฟังคำสั่งของโมเสส

ทั้งดาธานและอาบีรามต่างไม่ยอมทำตาม

ด้วยความทิฐิและจองหองที่เข้าครอบงำ

โมเสสจึงนำพาผู้คนไปยังที่ที่พวกเขาอยู่

พวกเขาได้ยืนประจันหน้ากับโมเสสและเรา และไม่ยอมถอยไป

โมเสสจึงร้องเรียกและสั่งกำชับ

แผ่นดินจึงสูบโคราห์ลงไป

ทันใดนั้นแผ่นดินก็แยกออก ณ ที่แห่งนั้น

และเปิดออกภายใต้ฝ่าเท้าของพวกเขา

ไม่มีทั้งหินหรือดินก้อนใดคอยพยุงไว้

ทุกคนจึงจมดิ่งลงสู่ภายในพื้นปฐพี

พร้อมด้วยภรรยา ลูก และบริวารทั้งหลาย

ต้องพบกับจุดจบที่มิอาจหลีกเลี่ยงได้

ไม่มีผู้ใดต้องลำบากในการฝังศพพวกเขา

เพราะไม่มีใครต้องเหนื่อยยากในการขุดหลุมฝังศพ

ด้วยแผ่นดินได้ปิดสนิทเข้าด้วยกัน

ราวกับว่าไม่เคยถูกแยกออกจากกันมาก่อน

เพราะโคราห์นั้นรู้ดีว่า

ไฟจากพระเจ้าได้ลงมา

ไฟดวงใหญ่พวยพุ่งออกมาจากกระถางกำยาน

และแผ่กระจายออกไปอย่างต่อเนื่อง

และเผาผลาญชายสองร้อยห้าสิบคน

และเผาผลาญพวกเขาทุกคนจนมอดไหม้

ส่วนอาโรนนั้นรอดพ้นและปลอดภัย

ไม่มีเปลวไฟใดลามมาถึงตัวเขา

โรคระบาดสังหารผู้คนหนึ่งหมื่นสี่พันคน

กระถางกำยานเหล่านั้นถูกนำมาทำเป็น

มงกุฎประดับแท่นบูชาทองสัมฤทธิ์

ที่ตั้งอยู่ในพลับพลาของพวกเขา

ในวันรุ่งขึ้น ประชาชนต่างบ่นต่อว่าโมเสสและอาโรน ผู้ซึ่งหนีไปยังพลับพลา

ด้วยเหตุนี้ ในวันต่อมา

ประชาชนทั้งปวงจึงเริ่มโกรธแค้น

และมุ่งร้ายต่อโมเสสและปุโรหิต

คิดจะขว้างปาหินใส่พวกเขา

ทั้งสองจึงต้องหลบหนีไปยังพลับพลา

และมีม่านกั้นบังพวกเขาไว้เป็นอย่างดี

ไฟได้สังหารประชาชนจำนวนมาก

ไฟได้โหมกระหน่ำใส่กลุ่มชนเหล่านั้น

และคร่าชีวิตผู้คนไปเป็นจำนวนมาก

เมื่อนั้นโมเสสจึงสั่งอาโรน

ให้ถือกระถางกำยานฝ่ากองไฟนั้นไป

และอาโรนก็ทำตามที่ท่านสั่งทุกประการ

อาโรนยับยั้งโรคระบาด

เขาได้วิ่งเข้าไปยืนอยู่ระหว่างคนเป็นและคนตาย

และได้สวดอ้อนวอนขอพรให้ไฟนั้นดับลง

หลังจากที่มันได้สังหารผู้คนไปมากพอแล้ว

มีผู้ถูกสังหารด้วยเหตุนี้หนึ่งหมื่นสี่พันแปดสิบคน

สิบสี่พันคนถูกสังหารลง

และอีกแปดสิบชีวิตต้องสูญสิ้นไป

ทำให้ประชาชนเกิดความหวาดกลัวอยู่ชั่วขณะ

ชาวอิสราเอลไม่ยอมรับในอำนาจของอาโรน

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

แม้เขาจะถูกแยกออกไป

แต่เขาก็ยังคงยึดมั่นในคำแนะนำ และคิด

ว่าสิ่งนั้นอาจดูดีกว่า

แม้ว่าคนเหล่านี้จะถูกละทิ้ง

แต่เขาก็ยังหวังว่าพระเจ้าจะทรงรับไว้

แต่คิดว่าคนอื่นๆ นั้นเหมาะสม

สำหรับการรับใช้

พระเจ้ามากกว่า

ในบรรดาเผ่าทั้ง 12 นั้น บางส่วน

คือผู้ที่เขาตั้งใจไว้ ณ ที่นั้น

หรือหากมีคนเพียงพอในแต่ละตระกูล

เขาก็ปรารถนาให้บางคนรับใช้ในสิ่งนั้น

“ลูกหลานทั้งหลาย” โมเสสกล่าว “การทะเลาะเบาะแว้งของพวกเจ้า

โมเสสกล่าวกับประชาชน

บั่นทอนจิตวิญญาณและทำลายชีวิต

จงดำเนินตามคำแนะนำของพระเจ้าพร้อมกันเถิด

และสั่งให้เจ้าเผ่าแต่ละคนหยิบไม้เท้าขึ้นมา

และให้แต่ละคนเขียนชื่อของตนลงบนนั้น

เราจะพบกับโชคชะตาที่ดีกว่า

ให้เจ้าเผ่าแต่ละคนหยิบไม้เท้าของตน

และให้เรามอบตัวไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ณ ที่นี้

การแต่งตั้งอาโรนเป็นปุโรหิต

และบนไม้เท้านั้นจงเขียน

ชื่อของตระกูลที่ต้องมาพบกันที่นี่

พระเจ้าจะทรงให้สัญญาณในวันพรุ่งนี้

ว่าตระกูลใดที่พระองค์ทรงเลือกให้เป็นผู้ดูแล

มีการเขียนชื่อลงบนไม้เท้า

เมื่อดำเนินการเช่นนั้นแล้ว และบนไม้เท้า

เขาได้เขียนด้วยมือของตนเอง

ชื่อทั้งสิบสองของตระกูลเหล่านั้น

และนำไปวางไว้เบื้องหน้าพระเจ้า

ในพลับพลา

เขานำไม้เท้าเหล่านั้นเข้าไปในพลับพลา

และที่นั่นพระเจ้าทรงรับไว้

และปล่อยให้ไม้เท้าเหล่านั้นอยู่ที่นั่นตลอดทั้งคืน

ในวันรุ่งขึ้นมีการตรวจสอบไม้เท้า

เมื่อเขากลับมาในตอนเช้า

เขาจึงให้ทุกคนนำไม้เท้าออกมาดู

เขาพบว่าไม้เท้าของทุกตระกูล

ยังคงเป็นเช่นเดิมเหมือนตอนที่นำเข้าไป

แต่ไม้เท้าของอาโรน

จากตระกูลเลวี ได้แตกหน่อ

ผลิใบ และออกผลเป็นอัลมอนด์

ทว่าไม้เท้าของอาโรนนั้น

(ซึ่งเขียนชื่อเลวีไว้บนนั้น)

กลับกลายเป็นสีเขียวและมีใบผลิออกมา

และมีผลอัลมอนด์ปรากฏอยู่บนนั้น

เมื่อนั้นเขาจึงรู้ว่าอาโรน

เป็นที่ประจักษ์ว่าพระเจ้าทรงแต่งตั้ง

อาโรนให้เป็นบิชอป

ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าให้เป็นบิชอป

เพื่อเป็นพยานอันดีในเรื่องนี้

ว่าไม้เท้านั้นได้ถูกวางไว้ในหีบนั้น

พวกเขาอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดาร

เป็นเวลา 37 ปีหรือมากกว่านั้นที่ประชาชนพำนักอยู่ในถิ่นทุรกันดาร

37 ฤดูหนาวและมากกว่านั้น

เนิ่นนานรอบภูเขาไซร์

พวกเขาติดตามท้องฟ้าที่แจ่มใส

รอนแรมจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง

และมักจะเดินทางไปยังทะเลแถบนั้น

และมักจะไปยังภูเขาไซนาย

ณ ที่แห่งนี้และที่นั่นพวกเขาได้ฝังร่างไว้

และคนชราทั้งหมดก็ได้สิ้นใจลง

คนชราทั้งหมดได้ตายลง ณ ที่นั้น

แต่ในท้ายที่สุด ถึงกระนั้น

ไม่นานเขาก็มาถึงคาเดช

ที่คาเดช มิเรียมได้สิ้นใจลง

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (ค.ศ. 1833-1894)

พี่สาวของโมเสสสิ้นใจลง ณ ที่นั้น

ปวงชนต่างโศกเศร้าอาลัยเป็นเวลา 30 วัน

และหลังจากนั้น ความงามของนางก็ถูกรายล้อม

ด้วยหยาดน้ำตา ความระทม และจิตใจที่หวาดหวั่น

และร่างของนางถูกฝังไว้ ณ ภูเขาซีน

วิญญาณของนางได้พักผ่อนสงบอยู่ภายในนั้น

ทว่าหลังจากนางล่วงลับไป

ประชาชนกลับบ่นพึมพำเรื่องน้ำ

ปวงชนจึงตกอยู่ในความทุกข์ระทมและโกรธแค้น

เกิดความขัดแย้งและการทะเลาะวิวาทขึ้นในทันที

ต่อต้านโมเสสและอาโรน

พระเจ้าทรงบัญชาให้รวบรวมผู้คน

และให้เขาไปตีหินก้อนหนึ่ง

โดยตรัสว่า จากหินที่ถูกตีนั้น

จะมีน้ำไหลออกมาให้พวกเขาเพียงพอ

เขาและปวงชนจึงเดินทางไปถึงที่นั่น

ข้าพเจ้าคิดว่าสิ่งที่เขาทำนั้นช่างน่าสะพรึงกลัว

เมื่อเขาตีหินก้อนนั้นเพียงครั้งเดียว

และเกิดเป็นละอองน้ำ แล้วน้ำก็ไหลออกมา

แต่เขาคิดว่าหากทำอีกครั้ง

จะดียิ่งขึ้นและนุ่มนวลกว่า และมิได้ผิดพลาดประการใด

แล้วน้ำก็พุ่งออกมาอย่างมากมายและแรงกล้า

เพียงพอสำหรับปวงชนและสัตว์เลี้ยงทั้งปวง

พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เดินทางผ่านดินแดนเอโดม

จึงต้องเดินทางอ้อมไปทางด้านนอก

ผ่านทะเลทรายแห่งดินแดนอาหรับ

เป็นเส้นทางที่ยาวไกลและยากลำบากยิ่ง

ผ่านเมืองใหญ่แห่งอาร์คิม

พวกเขาเดินเท้าผ่านทะเลทรายอันกว้างใหญ่

จนกระทั่งมาถึงภูเขาโฮร์

ณ ที่นั้น อาโรนได้จากโลกนี้ไป

เอเลอาซาร์ ผู้เป็นบุตรชาย

ได้รับการแต่งตั้งเป็นสังฆราชและปุโรหิตผู้ยิ่งใหญ่

ปวงชนร่ำไห้โศกเศร้าให้แก่เขาเป็นเวลา 30 วัน

ด้วยคำอธิษฐาน เสียงคร่ำครวญ และหยาดน้ำตา

จนถึงบัดนี้ ยังปรากฏร่องรอยบนภูเขา ณ สถานที่นั้น

ที่ซึ่งผู้คนได้ฝังร่างของอาโรนไว้

อายุของอาโรน

รวมได้ 163 ปี

ที่เขานอนสงบอยู่ ณ ป่าเขานั้น

ครั้นเมื่อพวกเขาเดินทางมาถึงซัลโมนา

ประชาชนเริ่มบ่นพึมพำ

ด้วยความเหนื่อยล้าจึงเกิดการตัดพ้อ

สิโหนและโอกถูกปราบ

จึงมีงูพิษเข้ามาทำร้ายพวกเขา

และกัดพวกเขาอย่างรุนแรงและขมขื่น

ไม่มีหนทางอื่นใดที่จะแก้ไขได้

พวกเขาสำนึกผิด และได้รับการรักษาด้วยงูทองสัมฤทธิ์

โมเสสจึงสร้างงูด้วยทองสัมฤทธิ์

และยกขึ้นไว้ให้สูงบนเสา

ด้วยคำสั่งและฤทธานุภาพของพระเจ้า

ผู้ใดที่ถูกกัดแล้วมองดูงูนั้น

พิษร้ายในตัวเขาก็จะมลายหายไปในทันที

ซึ่งในเวลาต่อมา สิ่งนี้ได้รับการสักการะในกรุงเยรูซาเล็ม

เรื่องราวแห่งปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

วิหารนั้นเคยตั้งตระหง่านอยู่

ก่อนจะถูกย้ายไปยังเยรูซาเล็ม

ทว่าต่อมามันกลับกลายเป็นผุยผง

เพราะผู้คนได้หลงผิดไปจากทางนั้น

เหล่าประชากรเดินทางมาถึงเซเรด

ฟริกติพากลุ่มชนและฝูงสัตว์มุ่งหน้าไป

จนกระทั่งมาถึงลำน้ำยาเรธ

สายน้ำนั้นได้แบ่งแยกพวกเขาออก

และปล่อยให้พวกเขาข้ามไปในที่ที่แห้งพอ

สิโหน กษัตริย์แห่งชาวอมอไรต์ ออกมาต่อสู้กับอิสราเอลและพ่ายแพ้

กษัตริย์แห่งอมอไรต์ทรงทอดพระเนตรเห็น

จึงเสด็จออกมาเพื่อทำสงคราม

แต่ประชากรกลุ่มนี้ได้สังหารพระองค์และยึดครองดินแดน

ตั้งแต่ทิศใต้จากอาร์นอน ทิศเหนือถึงยาโบก

และทิศตะวันตกทั้งหมดจนถึงแม่น้ำจอร์แดน

กษัตริย์แห่งบาชานถูกสังหาร

แล้วกษัตริย์แห่งบาชานก็ถูกสังหารลง

พวกเขาเดินทางไปยังดินแดนโมอับอย่างรวดเร็ว

ที่ซึ่งปัจจุบันมีเมืองเยรีโคตั้งอยู่

บาลาคผู้เป็นกษัตริย์ทรงหวาดกลัวด้วยเหตุนั้น

จึงส่งสารไปยังดินแดนมีเดียน

ถึงมิตรสหายที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์

บาลาคส่งคนไปตามตัวบาลาอัม

และส่งคนไปตามตัวบาลาอัมผู้เป็นปุโรหิต

พร้อมด้วยบรรดาผู้มั่งคั่งและของกำนัล

เพื่อระงับความกระวนกระวายในพระทัย

และขอให้เขามาเพื่อ

สาปแช่งประชากรแห่งอิสราเอล

สาปแช่งประชากรแห่งอิสราเอล

[แผ่น 76ข.]

บาลาอัมรั้งรออยู่ในคืนนั้น

ความล้มเหลวของสารฉบับแรก

เพื่อล่วงรู้ว่าสิ่งใดจะเกิดขึ้นกับตน

เขารู้สึกอิ่มเอมและมีความหวัง

บาลาอัมออกเดินทางเพื่อสาปแช่งอิสราเอล

เขาหลับตาลงตามคำแนะนำของพญามาร

ในคืนนั้น ทูตจากพระเจ้าได้มาหาเขา

เพื่อสั่งห้ามไม่ให้ทำตามคำแนะนำของกษัตริย์

พระเจ้าทรงห้ามบาลาอัมไม่ให้สาปแช่งชาวอิสราเอล

และสั่งว่าอย่าได้สาปแช่งผู้ใด

ในหมู่ประชากรที่พระเจ้าทรงอวยพรไว้อย่างดียิ่ง

เขากล่าวว่า “พรุ่งนี้ข้าจะไม่ไป

เพราะมีคำสั่งจากพระเจ้ามาถึงข้าแล้ว”

สารฉบับที่สองของบาลาคถึงผู้พยากรณ์

บาลาคส่งผู้มีอำนาจและรางวัลที่ล้ำค่ายิ่งขึ้น

พร้อมด้วยคนอื่นๆ ให้ตามไป

“ส่งมาเถิด ส่งมาเถิด” บาลาอัมกล่าว

ก่อนที่เขาจะรับรางวัลเหล่านี้

คำตอบของบาลาอัมต่อเหล่าผู้ส่งสาร

“แม้กษัตริย์บาลาคจะมอบความจงรักภักดีแก่ข้า

พร้อมด้วยเงินและทองเต็มพระราชวัง

ข้าก็มิอาจหันหลังกลับไปได้”

พระวจนะของพระเจ้าได้ประกาศไว้ดังนั้น

แต่ก่อนที่พวกท่านจะกลับไป

คืนนี้ข้าจะได้พบและเห็นสิ่งหนึ่ง”

ข่าวคราวใดเล่าที่เกิดขึ้นในคืนนั้น

จนถึงรุ่งอรุณ เมื่อแสงแห่งวันปรากฏ

เขายอมเดินทางไปกับบรรดาเจ้านายแห่งโมอับ

เขาขึ้นนั่งบนหลังลาของตน

ควบมุ่งหน้าไปยังดินแดนมีเดียน

แต่ในใจของเขากลับมุ่งหมายถึงสงคราม

ความโลภได้ผลักดันให้เขาทำเช่นนั้น

ชายผู้หลงผิดผู้นี้จึงควบม้าออกไป

[แผ่น 77.]

ทูตสวรรค์ปรากฏตัวต่อหน้าเขาในระหว่างทาง ลาเกิดอาการตระหนก

ทูตสวรรค์ชูดาบขึ้นเบื้องหน้าเขา

ลาตัวนั้นจึงตกใจกลัวอย่างยิ่ง

จนพาเขาออกนอกเส้นทาง

บาลาอัมคิดว่านั่นเป็นเรื่องประหลาด

จึงตีและบังคับมันให้ไปในทางแคบ

ระหว่างกำแพงหินสองด้าน

และเบี่ยงออกไปยังกำแพง

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: เพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ทูตสวรรค์ผู้นั้นปรากฏตัวต่อหน้าเขาอีกครั้ง

ลาตัวนี้ถูกกระตุ้นให้เคลื่อนที่อีกครา

จนเท้าของบาลาอัมถูกบดขยี้

และเมื่อนั้นเขาก็โกรธเกรี้ยวด้วยความโมโห

จึงเฆี่ยนตีและทุบตีอย่างไม่ลดละ

ลาของบาลาอัมพูดได้

ทูตสวรรค์ก้าวต่อไปและยืนอยู่ในที่แคบ

ลาตัวนี้จึงพาเขาเข้าไปในที่ที่แคบยิ่งขึ้น

และในครั้งที่สามนั้นทูตสวรรค์ก็ปรากฏชัด

เมื่อนั้นลาจึงมิอาจหนีไปได้

และลาก็ล้มลงใต้ร่างของบาลาอัม

เขาจึงใช้ไม้เท้าตีมัน

บาลาอัมเฆี่ยนตีและทุบตีมัน

และพระเจ้าทรงเปิดปากลาตัวนี้

ลาจึงกล่าวแก่เจ้านายของตน

เรื่องราวเป็นเช่นนี้และถูกเล่าขานกันมา

ลาตัวนี้กล่าวกับเขาว่า

“ท่านจะตีข้าเป็นครั้งที่สามนี้ทำไม?”

บาลาอัมตอบว่า “เพราะเจ้าดื้อรั้นต่อข้า หากข้ามีดาบ ข้าจะฆ่าเจ้าเสีย”

อย่างไรก็ตาม ชายผู้เขลาเบานี้กลับไม่เกรงกลัว

ช่างน่าอัศจรรย์ยิ่งนัก

แม้ลาจะพูดได้ แต่เขาก็หาได้หวาดกลัวไม่

พระเจ้าทรงให้เขาเห็นทูตสวรรค์องค์นั้น

ทูตสวรรค์บอกบาลาอัม

โดยทูตสวรรค์ชักดาบออกมา

ทูตสวรรค์กล่าวว่า “ทางของเจ้านั้นน่ารังเกียจสำหรับข้า”

ว่าหากมิใช่เพราะลาตัวนี้ ทูตสวรรค์คงจะสังหารเขาเสียแล้ว

“ด้วยเหตุนี้ข้าจึงรังเกียจเจ้า

หากลาของเจ้ามิได้ขวางไว้

บัดนี้เจ้าคงถูกสังหารไปแล้ว”

ผู้พยากรณ์เสนอที่จะเดินทางกลับ

บาลาอัมกล่าวว่า “ข้าได้เดินทางผิดพลาดไป

หากท่านปรารถนา ข้าจะเดินทางกลับไป”

ทูตสวรรค์เตือนเขา

“จงเดินทางต่อไป” ทูตสวรรค์กล่าว “แต่จงระวังให้ดี

จงปฏิบัติตามคำแนะนำของข้า และอย่าได้ละเลย”

บาลาคต้อนรับบาลาอัม

บาลาอัมเดินทางต่อไป และกษัตริย์บาลาค

เสด็จออกมาต้อนรับเขา

ทรงมอบของกำนัลอันมีค่ามากมาย

และบาลาอัมกล่าวแก่พระองค์ว่า

“ข้ามิอาจกล่าวคำใดได้

เว้นแต่พระเจ้าจะทรงนำทางข้า”

บาลาคสั่งให้สร้างแท่นบูชาเจ็ดแห่ง

บาลาคนำเขาขึ้นไปบนภูเขา

และสร้างแท่นบูชาเจ็ดแห่งตามพระทัย

บนแท่นบูชาแต่ละแห่งมีไฟลุกโชน

บนแท่นบูชาแต่ละแห่งมีการถวายลูกวัวและแกะตัวผู้หนึ่งตัว

และเขาให้บาลาคยืนอยู่ใกล้ๆ

และเฝ้ารอคำกล่าวที่กำลังจะมาถึง

บาลาอัมได้รับพระดำรัสของพระเจ้า

จากเบื้องบนลงมาสู่เขาเบื้องล่าง

เป็นถ้อยคำในใจที่เขาจักต้องกล่าว

เมื่อเขามาพบกับบาลาค

เขาก็เปล่งถ้อยคำเหล่านั้นออกมา

“ข้าจะแช่งสาปชนชาตินั้นได้อย่างไร”

และเขาอวยพรแก่อิสราเอล

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานพรแล้ว

ชนชาตินี้จักเจริญรุ่งเรืองยิ่ง

และจักทรงพลานุภาพเหนือกว่าผู้ใดทั้งปวง

ชีวิตของเขาจักเป็นสุข และจุดจบของเขา

จักเป็นไปดังเช่นกาลนี้

บาลาคไม่พอใจอย่างยิ่ง

บาลาคไม่ชอบใจในถ้อยคำทั้งหมดนั้น

จึงนำเขาไปยังสถานที่อื่น

สู่ภูเขาอันสง่างาม เพื่อจะได้มองเห็น

ส่วนที่เหลือของชนชาติอิสราเอลได้ถนัดตา

เขานำผู้พยากรณ์ไปยังอีกสถานที่หนึ่ง

เขาเดินทางไปยังอีกเวลาหรืออีกสถานที่

ด้วยเหตุนั้นเขาจึงเลือกเวลาที่เหมาะสมกว่า

และมุ่งหวังตามพระประสงค์ของพระเจ้า

ทว่าความพยายามทั้งหมดของเขากลับสูญเปล่า

มีการสร้างแท่นบูชาขึ้นอีกเจ็ดแท่น และถวายเครื่องบูชา

เขาได้สร้างแท่นบูชาขึ้นเจ็ดแห่ง

และจุดไฟเผาเครื่องบูชาบนนั้นอีกครั้ง

บาลามขึ้นไปบนที่สูงอีกครา

และเมื่อเขาลงมา จึงกล่าวถ้อยคำดังนี้

คำอุปมาของบาลาม

“ชนชาตินี้ ผู้สืบเชื้อสายมาจากอิสราเอล

ถูกกำหนดไว้โดยพระเจ้าให้รุ่งเรืองยิ่ง

ดุจดังราชสีห์ผู้ทรงพลังและกล้าหาญ”

อิสราเอลถูกเปรียบดั่งราชสีห์

“ชนชาตินี้จักทรงพลานุภาพ ณ ที่แห่งนี้

ราชสีห์ตัวนี้จักกลืนกินชนชาติอื่น

และเข้ายึดครองดินแดนคานาอันทั้งหมด”

บาลาคไม่พอใจในคำพูดของปุโรหิต

บาลาคไม่ชอบใจเลย

ในทุกถ้อยคำที่ปุโรหิตบาลามกล่าวออกมา

[แผ่นที่ 78b.] บาลาคนำบาลามไปยังภูเขาเปโอร์

จากนั้นเขานำเขาไปยังภูเขาที่งดงาม

และรีบถวายเครื่องบูชาสัตว์จำนวนมาก

ณ ที่นั้น บาลามกล่าวถึงพลานุภาพ

ของชนชาตินี้มากกว่าที่เคยกล่าวมาแต่ก่อน

“ชนชาติฮีบรู” เขากล่าว “เท่าที่ข้าพเจ้าเห็น”

เขากล่าวอวยพรชาวอิสราเอลอีกครั้ง

ผู้ที่ได้รับพรจักเป็นสุขยิ่ง

คำแนะนำของบาลามที่มีต่อบาลาค

“และผู้ใดที่ปรารถนาจะสาปแช่ง

คำสาปนั้นจักย้อนกลับไปหาผู้นั้นเอง”

และพยากรณ์ถึงความสุขและความยิ่งใหญ่ในอนาคตของพวกเขา

“ดาวดวงหนึ่งอันสว่างไสวจักอุบัติขึ้น

และสิ่งมหัศจรรย์จักเข้าฟาดฟัน

กษัตริย์แห่งโมอับ และสยบ

ทุกเผ่าพันธุ์ในโลกหล้าให้ยอมจำนน”

ข่าวคราวเช่นนั้นทำให้บาลาคปวดใจ

บาลามกล่าวข่าวคราวมากมาย ณ ที่นั้น

ซึ่งทำให้หัวใจของบาลาคต้องระทม

ทว่าเมื่อบาลามเดินทางกลับไป

บาลามสอนบาลาคถึงวิธีทำร้ายชาวอิสราเอล

บาลามได้สอนว่าสิ่งใดที่สามารถใช้

ทำร้ายชนชาตินี้ได้ และให้คำแนะนำแก่เขา

ซึ่งนำพาความหายนะมาสู่ชาวอิสราเอล

โดยการส่งหญิงสาวผู้มีรูปโฉมงดงามและวาจาอ่อนหวานออกไป

“จงส่งหญิงสาวจากดินแดนของท่าน

ผู้มีรูปโฉมงดงามและผิวกายอ่อนละมุน

มีสีผิวผุดผ่อง และวาจาอันรื่นรมย์

ข้าพเจ้าจักส่งพวกนางไป”

ผู้ซึ่งสามารถ “ปรุงยาเผาใจและความรัก”

“ผู้ที่สามารถปรุงความรุ่มร้อนในใจ

ด้วยเหล้าองุ่น ความงาม ร่างกาย และมนตรา

ด้วยความรักและถ้อยคำอันอ่อนหวาน”

บรรณาธิการ: ริชาร์ด มอร์ริส (1833-1894)

และทำให้ผู้คนหันเหออกจากพระเจ้า

จงล่อลวงพวกเขาให้พ้นจากพระหัตถ์ของพระเจ้า

ให้ห่างจากดินแดนของพระองค์และกฎเกณฑ์ของพระองค์

เว้นแต่เจ้าจะดำเนินตามคำแนะนำนี้

และนำพาพวกเขาให้พ้นไปจากความรักของพระเจ้า

เพราะทั้งสงครามและอาวุธไม่มีอำนาจใดจะทำร้ายพวกเขาได้

และความคิดของเขาก็หันเหไปตามนั้น

เพราะไม่มีอาวุธหรือความช่วยเหลือใดได้ผล

นั่นคือบาลาอัม ผู้ชั่วร้าย

ผู้ให้คำแนะนำอันนำไปสู่ความตายของดวงวิญญาณ

คำแนะนำนี้ถูกนำไปปฏิบัติ

สิ่งนั้นจึงเกิดขึ้น และด้วยเหตุนั้นเอง

และด้วยเหตุนี้ อิสราเอลจึงทำบาปที่ชิตติม

ชาวอิสราเอลได้กระทำผิดที่ชิตติม

และด้วยความลุ่มหลงในกามราคะ

หลายคนจึงละทิ้งกฎของพระเจ้า

และดวงวิญญาณเหล่านั้นได้กระทำผิด

และกราบไหว้พระบาอัล-เปโอร์

โดยที่เขาได้กราบไหว้เบลเฟกอร์ที่นั่น

เมื่อนั้นพระเจ้าจึงตรัสกับโมเสสว่า

“บรรดาหัวหน้าของชายผู้ล่วงประเวณีเหล่านี้

การลงโทษการล่วงประเวณีและการบูชารูปเคารพ

พระเจ้าทรงบัญชาให้แขวนคอเหล่าผู้นำ

เป็นสมุนของพญามารและหลีกหนีจากเรา

เราขอให้แขวนคอคนเหล่านั้นเสีย

เมื่อคนเหล่านี้ถูกแขวนคอภายใต้แสงตะวัน

ชนชาติอื่นจะได้เห็นเป็นเยี่ยงอย่าง”

มีผู้ถูกสังหารสองหมื่นสามพันคน

ด้วยพระพิโรธของพระเจ้าจึงได้สังหารผู้คนไป

สองหมื่นสามพันคนในวันนั้น

ฟีเนหัสสังหารซิมรีและโคซบี

ฟีเนหัสเป็นบุรุษผู้ศรัทธา

ผู้ดำเนินตามพระพิโรธของพระเจ้า

เขาได้สังหารซับรีเพื่อความรักในพระเจ้า

แทงหญิงโสเภณีและชายผู้นั้น

ด้วยหอกที่ยาวและคมกริบ

เขาแทงทะลุผ่านร่างของทั้งสอง

ด้วยหอกที่แหลมคมและยาว

พระเจ้าทรงบัญชาโมเสส

พระเจ้าทรงบัญชาให้โมเสสสำรวจจำนวนประชากรที่มีอายุยี่สิบปีขึ้นไป

ให้สำรวจประชากรที่รอดพ้นจากความตาย

ผู้ที่มีอายุยี่สิบฤดูหนาวหรือมากกว่านั้น

ผู้ซึ่งมิได้ถูกนับตอนอยู่ในอียิปต์

พบว่ามีจำนวน 601,720 คน

มีจำนวนหกแสนคนในที่นั้น

และอีกเจ็ดร้อยยี่สิบคน

โมเสสและเอเลอาซาร์ได้นับไว้

ไม่มีผู้ใดในจำนวนนั้นที่ถูกนับมาก่อน

ในบรรดาผู้ที่ถูกนับที่ภูเขาซีนาย ทั้งหมดได้เสียชีวิตลง ยกเว้นโยชูวาและคาเลบ

เมื่อโมเสสและอาโรนได้นับพวกเขา

นับตั้งแต่เริ่มออกเดินทางจากอียิปต์

เว้นแต่โยชูวาและคาเลบ

คนอื่นๆ ทั้งหมดล้วนสิ้นชีพไปในความโศกเศร้า

บรรดาชายฉกรรจ์เหล่านี้ที่พระเจ้าทรงไว้ชีวิต

จะได้รับมอบดินแดนที่ทรงสัญญาไว้

พระเจ้าทรงเรียกโมเสสและตรัสกับเขาว่า

โมเสสได้รับแจ้งเรื่องความตายของตน

“จงปีนขึ้นไปบนภูเขาอราบาร์ริม

และเราจะให้เจ้าได้เห็นดินแดน

ที่จะเป็นของชนชาตินี้

และที่นั่น เจ้าจะถูกพรากไปจากโลกนี้

เจ้าจะไม่ได้เข้าไปในดินแดนนั้น”

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดเมตตาด้วยเถิด!” โมเสสกล่าว

วิงวอนพระเจ้ามิให้ทอดทิ้งประชากรให้ “ไร้ที่พึ่ง”

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงอังกฤษโบราณ ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

“ขอเจ้าอย่าให้ประชากรของเจ้าต้องไร้ที่พึ่ง

และจงเป็นผู้เกื้อหนุนพวกเขาให้ดี

ตามแต่ที่พวกเขาควรจะได้รับ” 4108

[387] ต้นฉบับ: oder.

[388] ต้นฉบับ: ðagen.

[389] ต้นฉบับ: dor.

[390] ต้นฉบับ: ðeden.

โมเสสสิ้นใจในโมอับ

[แผ่นที่ 80.]

โยชูวาได้รับแต่งตั้งให้สืบทอดตำแหน่งต่อจากท่าน

พระเจ้าทรงตอบพวกเขาว่า “โยชูวา

เราจะให้เขาเป็นผู้นำต่อจากเจ้า

จงนำเขาไปต่อหน้าเอเลอาซาร์

เพื่อให้ประชากรของเจ้าทั้งปวงได้รับรู้ 4112

และจงวางมือของเจ้าลงบนเขา

บอกให้เขาไปปฏิบัติหน้าที่แทนเจ้า”

เป็นไปตามที่ทรงบัญชา ท่านก็กระทำเช่นนั้น

โยชูวาจึงถูกตั้งให้ดำรงตำแหน่งแทนท่าน 4116

เมื่อโมเสสอยู่บนยอดเขาอาบาริม พระเจ้าทรงสำแดงดินแดนแห่งคำสัญญาให้ท่านเห็น

เมื่อโมเสสอยู่บนอาบาริม

พระเจ้าทรงสำแดงดินแดนที่ทรงสัญญาไว้แก่ท่าน

ณ ที่นั้นท่านใช้ชีวิตในวันสุดท้าย

ท่านได้สอนกฎเกณฑ์แห่งชีวิต 4120

บทเพลงของโมเสส ซึ่งกล่าวถึงการล้างแค้นของพระเจ้า

และจดบันทึกไว้ ให้ผู้ที่ศึกษาได้เรียนรู้

มิฉะนั้นหากใครมองข้ามไปย่อมเป็นเรื่องน่าเสียดาย

ท่านได้อ้างฟ้าและดินเป็นพยาน

และเขียนบทเพลงสรรเสริญลงในหนังสือเล่มนั้น 4124

ถึงบรรดาผู้ที่ไม่ยอมรับใช้พระองค์ด้วยความสัตย์จริง

ซึ่งตำหนิเหล่าผู้คนที่กระทำรุนแรง

ผู้ที่ไม่รับใช้พระเจ้าด้วยความรัก

สำหรับเผ่าทั้งสิบสองที่สืบเนื่องกันมา

คำอวยพรแก่สิบสองเผ่า

ท่านได้มอบคำอวยพรให้ดำเนินตามความเชื่อ 4128

ณ ยอดเขาเนโบ บนเนินเขาอันมั่นคง

เมื่อท่านได้ขึ้นไปถึงที่นั่น

ท่านได้เห็นดินแดนแห่งคำสัญญา

โดยพระเจ้าทรงนำทางท่านไปสู่ที่นั้น 4132

โมเสสสิ้นใจในโมอับ และถูกฝังด้วยหัตถ์ของเหล่าทูตสวรรค์

ณ ที่นั้นท่านได้สิ้นใจในแผ่นดินโมอับ

ร่างของท่านถูกฝังด้วยหัตถ์ของทูตสวรรค์

[แผ่นที่ 80ข.]

ไม่มีผู้ใดพบร่างของท่านเลย

ไม่มีผู้ใดพบร่างนั้นได้อีกเลยหลังจากนั้น

ดวงวิญญาณของท่านล่องลอยสู่การพักผ่อนอันนิรันดร์

ผู้รู้กล่าวว่า เหตุการณ์ได้ดำเนินไปเช่นนี้

ร่างของท่านถูกซ่อนไว้เช่นนั้น

ร่างของโมเสสถูกซ่อนไว้จากพวกเขา

เพราะหากผู้คนสามารถหาที่ตั้งนั้นพบ

เพื่อที่ประชากรจะได้ไม่กราบไหว้ร่างนั้นในภายหลัง

ที่ซึ่งทูตสวรรค์ได้นำร่างของท่านไปไว้ 4140

หลายคนคงปรารถนาจะให้ท่านยังคงอยู่

และละทิ้งพระเจ้า ซึ่งนั่นจะเป็นการกระทำที่ผิดพลาด

[391] ต้นฉบับ: haued.

[392] ต้นฉบับ: beð beð agt.

[393] ต้นฉบับ: goð.

ขอพระเจ้าทรงคุ้มครองเราให้พ้นจากราตรีแห่งนรก!

การบูชารูปเคารพซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาหลงเหลืออยู่

มักนำมาซึ่งความทุกข์ระทมที่ถาโถมเข้ามา 4144

แม้โมเสสจะมีอายุถึง 120 ปี

โมเสสจากไปในวัยชรา

ด้วยอายุครบหนึ่งร้อยยี่สิบฤดูหนาว

แต่สายตาของท่านยังคงแจ่มใส และฟันทุกซี่ก็ยังคงสมบูรณ์ตามจำนวน

ทว่าสายตาของท่านยังคงแจ่มชัด

และฟันทุกซี่ก็ยังคงครบถ้วนตามจำนวน 4148

ชาวอิสราเอลร่ำไห้เป็นเวลาสามสิบวัน

เพื่อไว้อาลัยต่อการจากไปของท่านอย่างสุดซึ้ง

ไม่เคยมีผู้เผยพระวจนะเช่นนี้อุบัติขึ้นในอิสราเอล

ผู้เผยพระวจนะเช่นนี้ในหมู่ประชากรอิสราเอล

ไม่เคยมีผู้ใดปรากฏ หรือสนทนากับพระเจ้าได้ดีเท่าท่าน 4152

เอสราเป็นพยานถึงความรอบรู้ของท่าน

ท่านเป็นผู้เชี่ยวชาญในกฎเกณฑ์โบราณอย่างยิ่ง

บัดนี้ ขอเราวิงวอนต่อเดชานุภาพของพระเจ้า

เรื่องราวแห่งปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

บัดนี้ขอวิงวอนต่อเดชานุภาพแห่งพระเจ้า

ขอพระองค์ทรงโปรดให้ดวงวิญญาณของเราสว่างไสว

ขอพระองค์ทรงปกป้อง

พวกเราให้พ้นจากราตรีกาลแห่งนรก

และปกป้องเราจากราตรีแห่งนรก

และนำพาเราไปสู่ความบรมสุขและแสงสว่าง

ขอให้เราได้ก้าวไปสู่จุดนั้น

ด้วยวิถีทางที่เราถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่

และนำพาเราทั้งหมดเข้าสู่ความบรมสุข อาเมน!

และเข้าสู่ความบรมสุขร่วมกับเหล่าผู้ได้รับพร

เราขอเอ่ยด้วยปากและหัวใจว่า อาเมน!

จบเล่ม อพยพ

[394] ? รัก

[395] ต้นฉบับเขียนว่า สามารถ

หมายเหตุ

หน้า 1 บรรทัด 1-2

Man og to luuen ðat rimes ren,

ðe Wisseð wel ðe logede men.

og เป็นอีกรูปหนึ่งของ agh = ow = ควรจะ, ren = run = rune หมายถึง บทเพลง หรือ เรื่องราว

“Nalde ha nane runes

Ne nane luue runes

leornen ne lustnen.”—(St. Kath. 108.)

logede = นอน หรือ พักอาศัย ไม่ได้หมายความว่าไม่ได้รับการศึกษา หรือเขลาเสมอไป เพราะผู้เขียนภาษาอังกฤษโบราณมักใช้คำนี้ในความหมายที่ตรงข้ามกับนักบวช ดู Ayenbite หน้า 197 “Vor all manere of volk studieþ in avarice, and (both) great and smale, kinges, prelates, clerkes, an lewede and religious.”—(Ayenbite หน้า 34)

“And bathe klerk and laued man

Englis understand kan,

That was born in Ingeland.”—(Met. Hom. หน้า 4)

3 loken หมายถึง การดูแลตนเอง การกำหนดทิศทางชีวิต หรือการรักษาตนให้พ้นจากบาป ดู Ayenbite of Inwyt หน้า 1, 197, 199, 201

“Ac alneway hit is nyed to leawede men

that hi ham loki vram þise zenne (avarice).”—Ayenbite หน้า 31

10 ðund เห็นได้ชัดว่าเป็นคำผิดของ gund = yond หมายถึง ทางโน้น หรือ เหนือขึ้นไป เปรียบเทียบ gu กับ ðu ในบรรทัดที่ 365, 366

“& þeond þat lond he heom to-draf (B. & ouer al þat lond he drof heom).”—(Laȝ. i. 68)

12 earuermor = eauermor = ตลอดกาล 14 soðe-sagen = soðe-sage = sooth-saw = การพยากรณ์ หรือ คำกล่าวที่เป็นจริง

15-16

Cristene men ogen ben so fagen,

so fueles arn quan he it sen dagen.

คริสตชนพึงมีความยินดี

ดุจดั่งเหล่านกที่เห็นแสงรุ่งอรุณ

17 telled = telleð = บอกเล่า 20 devil-dwale = ปีศาจผู้ล่อลวง, ปีศาจผู้ละเมิดคำสอน = จอมลวงโลก, จอมนอกรีต ดูบรรทัดที่ 67 เปรียบเทียบกับ maȝȝstredwale = ปรมาจารย์นอกรีต = จอมนอกรีต ในข้อความต่อไปนี้:

“Off all þis laþe læredd follc

Þat we nu mælenn ummbe

Wass maȝȝstredwale, an defless þeww,

Þat Arrius was nemmnedd.”

ในบรรดาผู้มีความรู้ที่น่ารังเกียจทั้งหลาย

ที่เรากำลังกล่าวถึงอยู่นี้

มีจอมนอกรีตผู้หนึ่ง ซึ่งเป็นข้าช่วงใช้ของปีศาจ

ผู้มีนามว่า อาริอุส

—(Orm. i. หน้า 258 บรรทัด 7454)

23

til god srid him in manliched,

จนกระทั่งพระเจ้าทรงหุ้ม (สวม) พระองค์เองในรูปกายมนุษย์

srid = sridde

24 bote and red หมายถึง ความรอดและคำชี้แนะ 25 And unspered al ðe fendes sped = ทำลายความสำเร็จ (โชค) ทั้งหมดของปีศาจ 26 halp = ภาษาอังกฤษโบราณและกลาง holp = ช่วยเหลือ, สนับสนุน

หน้า 2 บรรทัด 27 Biddi เป็นคำผิดของ bidde หรือไม่?

31-34

ðu giue me seli timinge,

To thaunen ðis wer[l]des biginninge,

ðe, leuerd god, to wurðinge,

Queðer so hic rede or singe!

ขอพระองค์ทรงประทานโอกาสอันเป็นมงคลแก่ข้าพระองค์

เพื่อที่จะแสดง (ประกาศ) จุดเริ่มต้นของโลกนี้

แด่พระองค์ ผู้เป็นพระเจ้าผู้ทรงเกียรติ เพื่อเป็นเกียรติยศ

ไม่ว่าข้าพระองค์จะอ่านหรือขับขานก็ตาม!

thaunen = taunen หมายถึง แสดง หรือ นำเสนอ

“Ful wel he [Crist] taunede his luue to man,

Wan he ðurg holi spel him wan.”

—Bestiary (O.E. Miscell. หน้า 24 บรรทัด 767)

คำนี้พบได้น้อยมากในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณ เปรียบเทียบกับภาษาดัตช์โบราณ tônen หมายถึง แสดง ดูบรรทัดที่ 1022, 2034 ส่วน wurðinge = เพื่อการสรรเสริญ หรือ เกียรติยศ โดย wurðinge เป็นคำนาม ไม่ใช่คำกริยาหรือกริยานาม ดูบรรทัดที่ 133 38 Ear ðanne = ก่อนที่

ผู้แก้ไข: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่: 116/220

ที่มา:

ðo bad god wurðen stund and stede,

เมื่อพระเจ้าทรงบัญชาให้กาลเวลาและอวกาศอุบัติขึ้น

43 ðrosing ดูเหมือนจะเป็นคำที่เขียนผิดจาก ðrosim หรือ ðrosem ซึ่งหมายถึง หมอก, ละอองหมอก, ความโกลาหล เทียบกับ waspene ในบรรทัดที่ 1440 หน้า 41 ซึ่งรูปที่ถูกต้องคือ wasteme ส่วนคำว่า aðrusemen ที่แปลว่า ทำให้สำลัก ปรากฏใน Ancren Riwle หน้า 40

wíte þoliað

hátne heaðo-welm

helle to-middes

brand & bráde lígas

swilce eác þa biteran récas,

þrosm and þystro,

พวกเขาทนทุกข์ทรมาน

ด้วยความร้อนแรงแผดเผา

ท่ามกลางนรก

เปลวเพลิง และไฟที่ลุกโชนกว้างขวาง

รวมถึงไอระเหยอันขมขื่น

ควัน และความมืดมิด

(Caedmon, หน้า 21, 18)

45 ðu wislike mune = จงระลึกไว้ด้วยปัญญา 47 hin = hine = เขา 48 or เป็นอีกรูปหนึ่งของ ar = ก่อน 49-56 ความหมายของบรรทัดเหล่านี้อาจแสดงได้ดังนี้:—”และจากทั้งสองพระองค์ [พระบิดาและพระบุตร] ผู้ทรงรักยิ่ง ผู้ทรงครอบครองทุกสิ่ง ณ ที่นี้และเบื้องบน บังเกิด ความรักอันศักดิ์สิทธิ์นั้น เจตจำนงอันชาญฉลาดนั้น [พระวิญญาณบริสุทธิ์] ผู้ทรงควบคุมสรรพสิ่งด้วยความถูกต้องและทักษะ [เหตุผล] ฤทธานุภาพทรงบัญชาด้วยพระดำรัสให้แสงสว่างอุบัติขึ้น และฤทธานุภาพนั้น [พระวิญญาณบริสุทธิ์] ทรงประทาน การปลอบประโลมอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะมีสามพระบุคคลแต่หนึ่งเดียวในพระดำริ หนึ่งเดียวในฤทธา และหนึ่งเดียวในความเป็นพระเจ้า” 54 Hali froure = การปลอบประโลมอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งอ้างถึงหน้าที่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะผู้ปลอบประโลม

“Hire uoster moder wes an þe frourede hire.”

= แม่บุญธรรมของนางคือผู้ที่ปลอบประโลมนาง—(St. Marherete, หน้า 8) 58 o sunde[r] sad = on sunder shad คือ a-sunder shed = แบ่งแยกออกจากกัน, แยกจากกัน คำนี้ยังคงปรากฏใน water-shed และภาษาเยอรมัน wasser-scheide เทียบกับบรรทัดที่ 116 ดูใน Pricke of Conscience ของ Hampole หน้า 271 บรรทัดที่ 32 เปรียบเทียบกับ “the schedynge of tonges” (คำแปลของ Trevisa จาก Polychron. ของ Higden หน้า 251) “The longages & tonges were ischad & to-schift”—หน้า 251 เช่นกัน

หน้า 3 บรรทัดที่ 63 ðis walkenes turn = วิถีแห่งท้องฟ้านี้ ดูบรรทัดที่ 79 64 quuad = biquuad = มอบให้, กำหนดไว้ ดูบรรทัดที่ 117

69

And euerilc wunder, and euerilc wo.

และทุกความเลวร้าย และทุกความโศกเศร้า

Wunder = ความโชคร้าย, ความชั่วร้าย ภาษาแซกซอนใต้ wundre หมายถึง ความเสียหาย, การบาดเจ็บ

“hare lust leadeð ham to wurchen to wundre.”

= ความใคร่ของพวกเขานำพาให้พวกเขาทำเรื่องเลวร้าย—(St. Marh. หน้า 14)

(ดู Sir Gawaine and the Green Knyght ฉบับแก้ไขโดย Morris บรรทัดที่ 16)

71-72 บรรพบุรุษของเรามีทฤษฎีทางลำดับเวลาที่แปลกประหลาดบางประการ ใน Cursor Mundi เราอ่านพบว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นใน undern-tide (ช่วงบ่าย) และใน mid-day (เที่ยงวัน) อีฟถูกดึงออกมาจากสีข้างของเขา และใน noon (เที่ยง) ทั้งคู่ได้กินแอปเปิล ดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในความสุขเพียงสาม tides (ช่วงเวลา) [396]

73

ðis ik (ilk?) wort in ebrisse wen.

คำเดียวกันนี้ปรากฏในความเห็น (ประเพณี) ของฮีบรู รูปที่ถูกต้องคือ wene โดยที่ “a wene” = ตามข้อสันนิษฐาน ดู Laȝ. บรรทัดที่ 18752; Orm. บรรทัดที่ 4326; Owl and Nightingale บรรทัดที่ 237

77 a-gon = agen = อีกครั้ง 78 a-gon = จากไป ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า ago ในปัจจุบัน ดังนั้นเหล่านักไวยากรณ์จึงเข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิงที่กำหนดให้ a ใน ago = องค์ประกอบคำนำหน้า ge (y) ดังเช่นใน yclept คำว่า agon และ ago = ภาษาอังกฤษโบราณ agán = af-gán หมายถึง ผ่านพ้นไป, ล่วงเลยไป เรามีตัวอย่างมากมายในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณที่ใช้คำกริยา agon (ago) = ไป กริยาช่องสามคือ agon หรือ ago ซึ่งเป็นไปตามกฎที่ว่ากริยาช่องสามของคำกริยาที่มีคำนำหน้านี้ จะไม่ ใช้ y นำหน้า 81 o france moal; ในภาษาฝรั่งเศส; moal = mel = คำพูด ภาษาแซกซอนใต้ mælenn หมายถึง พูด ดู Orm. เล่ม 1 บรรทัดที่ 99, 253

นอกจากนี้ mol ยังหมายถึง เครื่องบรรณาการ ดู O.E. Hom. 2 S. หน้า 179; O.E. Miscell. หน้า 151 บรรทัดที่ 161 87 tellen = นับ 88 or = ar = แรก

หน้า 4 บรรทัดที่ 102

It hiled [= hileð] al ðis werldes drof.

= มันโอบล้อม (ครอบคลุม) ฝูงชน (การรวมตัว) ทั้งหมดของโลกนี้

drof = ภาษาอังกฤษโบราณ dráf หมายถึง กลุ่มคน, คณะ

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 117/220

105

Til domes-dai ne sal it troken.

จนถึงวันพิพากษา มันจักไม่เสื่อมคลาย

troken = แซกซอนโบราณ truken, อังกฤษโบราณ trokie

“Ah for nauer nare teonen

Nulle we þe trukien.”

แต่จะไม่มีวัน ด้วยความบาดหมางใด

ที่เราจะทอดทิ้งท่าน

—(Laȝ. i. p. 186.)

“Ah nauest þu neuere nenne mon.

. . . . . .

Þe cunne wærc makien.

Þe nauere nulle trukien.”

แต่ท่านไม่เคยพบผู้ใด

. . . . . .

ผู้ซึ่งสามารถสร้างผลงาน

ที่จะไม่เสื่อมคลายไปตลอดกาล

สำเนาฉบับหลังอ่านว่า “þat neuere nolle trokie” ดู St. Kath. 1814

107 suuen = shoven, กล่าวคือ ผลัก, กด, ขับเคลื่อน

111 oo = อังกฤษโบราณ aa = ai = ตลอดกาล

119 birðheltre, ไม้ผล, จาก birðel, ซึ่งออกผล คำคุณศัพท์ที่ลงท้ายด้วย -el, -ol ไม่ใช่เรื่องแปลกในภาษาอังกฤษโบราณ ดู O.E. Hom. 2 S. p. 131

เปรียบเทียบกับ “ðare bwys bowys all for byrtht.”

กิ่งก้านของพวกมันโน้มลงทั้งหมดเพราะผลไม้ —(Wyntown, i. p. 14.)

124-5 fodme เมื่อเราพบว่าในหน้า 2 บรรทัดที่ 43 คำว่า ðrosing ใช้แทน ðrosim เราก็ไม่ควรแปลกใจที่ได้ทราบว่า fodme เป็นข้อผิดพลาดของคำว่า fodinge ซึ่งหมายถึง การผลิต; แซกซอนโบราณ fadung, การจัดสรร, ระเบียบ, การผลิต, จาก fadian, gefadian, จัดการ, สั่งการ, ผลิต “บุตรคือผู้ใด? พระองค์ทรงเป็นพระปรีชาญาณของพระบิดา และทรงเป็นพระวจนะ และพระพลานุภาพของพระองค์ ซึ่งโดยพระพลานุภาพนั้น พระบิดาทรงสร้างสรรพสิ่งและ gefadode (ทรงจัดระเบียบ)” —(Ælfric—”De Fide Catholica”—Thorpe’s Analecta, p. 65.) “พระผู้สร้างทรงเป็นเจ้าแห่งสรรพสิ่ง ทั้งที่ปรากฏและไม่ปรากฏ และเราพึงเชื่อมั่นในพระองค์ เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าที่แท้จริงและทรงเป็นผู้ทรงมหิทธานุภาพเพียงหนึ่งเดียว ผู้ซึ่งมิได้มีจุดเริ่มต้นและไม่มีสิ่งใดเป็นจุดเริ่มต้นของพระองค์

แต่พระองค์ทรงเป็นจุดเริ่มต้นด้วยพระองค์เอง และทรงประทานจุดเริ่มต้นและปฐมกาลแก่สรรพสิ่งที่ทรงสร้าง เพื่อให้สิ่งเหล่านั้นดำรงอยู่ได้ และเพื่อให้มีธรรมชาติเป็นของตนเอง ตามแต่ที่ fadunge (การจัดระเบียบ) อันเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าจะพึงพอใจ”—(แหล่งเดิม, p. 63.)

125 quuemeðen = quemeden, พึงพอใจ ดูบรรทัดที่ 86

หน้า 5 บรรทัดที่ 133

walknes wurðinge, and erdes [erðes?] frame.

ความรุ่งโรจน์ของท้องฟ้า และประโยชน์ของโลก

frame = ประโยชน์, กำไร, ผลประโยชน์ ดู Handlyng Synne, บรรทัดที่ 5, 4249

“Twifold forbisne in ðis der [the fox]

To frame we mugen finden her.”—(O.E. Miscell. p. 14, l. 425.)

“Summwhatt icc habbe shæwedd ȝuw

till ȝure sawle nede,

ȝiff þat ȝe willenn follȝenn itt

& ȝuw till frame turrnenn.”—(Orm. vol. i. p. 31.)

“Manne frame = ประโยชน์ของมนุษย์”—(O.E. Miscell. p. 2, l. 39.)

“Jhesu, do me that for thi name

Me liketh to dreȝe pyne ant shame

That is thy (the?) soule note ant frame,

Ant make myn herte milde ant tame.”—(Lyric Poetry, p. 71.)

134

He knowned (= knoweð) one ilc sterre name.

พระองค์ทรงทราบนามของดาวแต่ละดวงเพียงผู้เดียว

135 He settes = พระองค์ทรงวาง (จัดวาง) พวกมัน เทียบกับบรรทัดที่ 156 ซึ่ง wroutis = สร้าง พวกมัน คำสรรพนาม is หรือ es = พวกมัน ดูคำนำของ Ayenbite of Inwyt, O.E. Hom. 1st และ 2nd SS. 136 ðis walkne went = วิถีแห่งท้องฟ้านี้ ดูบรรทัดที่ 63 141 bi mannes tale = ตามการคำนวณของมนุษย์ 143 egest = hegest = สูงสุด ðe sunnes brigt = ความสว่างของดวงอาทิตย์ 145 moneð met, มาตรวัดของเดือน เปรียบเทียบกับ O.E. metwand 148 Reke-fille (ดูบรรทัดที่ 3136) = reke-filleð (เปรียบเทียบกับ O.E. winter-fylleð = ตุลาคม ดู Menologium, p. 62, ed. Fox), เมษายน (เดือนแห่งไอระเหยหรือเดือนแห่งน้ำ)

155

wel wurðe his migt lefful ay.

ขอพระพลานุภาพของพระองค์จงศักดิ์สิทธิ์ตลอดกาลเทอญ!

เปรียบเทียบกับ “wo worth the day!” และอื่นๆ lefful = ภาษาอังกฤษโบราณ geleáfful หมายถึง ซื่อสัตย์, ศักดิ์สิทธิ์

O.E. Miscell. หน้า 23, บรรทัด 713. 160 eruerilc = eauerilc = ทุกๆ 162 his flotes migt = พลังในการลอยตัว (ว่ายน้ำ) ของเขา เปรียบเทียบกับ “a flote,” a float, Rob. of Brunne, หน้า 169, บรรทัด 13. 163 ðen = เจริญรุ่งเรือง, ประสบความสำเร็จ เปรียบเทียบกับวลีภาษาอังกฤษโบราณ “so mot I the.” 164 tuderande = การขยายพันธุ์, การออกดอกออกผล

“Þa gyt drihten cwæð

. . . . .

wórd to Noe

tymað nu & tiedrað.”

แล้วพระผู้เป็นเจ้าทรงตรัส

. . . . .

ถ้อยคำแก่โนอาห์ว่า—

จงทวีคูณและขยายพันธุ์เถิด

—(Cæd. หน้า 91.)

“I was borenn her

Off faderr & off moder.

. . . . .

Þa þeȝȝre time wass all gan

To tiddrenn & to tæmenn.”

ข้าพเจ้าเกิดที่นี่

จากบิดาและมารดา

. . . . .

เมื่อเวลาของพวกเขาหมดสิ้นลง

ในการขยายพันธุ์และทวีคูณ

—(Orm. ii. หน้า 284.)

ดู O.E. Hom. 2nd S. หน้า 177 ซึ่ง tuder = ลูกหลาน

168 So เป็นคำผิดจาก ðo หรือไม่?

หน้า 6. บรรทัด 169 wrim = wirm = สัตว์เลื้อยคลาน 170 Qwel = qwelc; quilc = ซึ่ง

172 singen หมายถึง ทำบาป มิใช่คำผิดจาก sinnen แต่เป็นรูปคำที่แท้จริง (ย่อมาจาก sinigen) และพบได้ไม่น้อยในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณ ดู sineged ในบรรทัด 3555, หน้า 101.

“He su[n]ggeden and sorgeden and weren in ðogt.”

พวกเขากระทำบาป โศกเศร้า และจมอยู่ในห้วงความคิด

(O.E. Miscell. หน้า 22, บรรทัด 682.)

“Þe verþe manere to zeneȝi in chapare is to zelle to tyme.”

—(Ayenbite, หน้า 33.)

“Alsuo may he mid his oȝene wyue zeneȝi dyadliche.—(เล่มเดิม หน้า 36.)

Sunegi = ทำบาป ปรากฏใน “Owl and Nightingale,” 926.

ดู Sunegie, sunehi, ใน O.E. Miscell. หน้า 67, 68, 78, 79, 193.

173

to fremen and do frame,

เพื่อรับใช้และทำความดี—(ดูบรรทัด 133.)

“Heo scullen me mon-radene mid mo[n]scipe fremmen.”

พวกเขาจักต้องถวายความเคารพแก่ข้าพเจ้าด้วยเกียรติยศ—(Laȝ. ii. 586.)

ดู St. Kath. 288; Anc. Riwle, หน้า 284.

Freme และ frame เป็นคำเดียวกันโดยรากศัพท์ โดยคำแรกมาจากภาษาแองโกล-แซกซอน และคำหลังมาจากภาษานอร์ส ใน Ayenbite, หน้า 91, vreme = freme = frame ถูกใช้ในความหมายเดียวกับ frame ทุกประการ: “เราปรารถนาอย่างยิ่งให้เราถูกทดสอบ เพราะนั่นคือ vreme ของเราในหลายประการ เพราะเราจักได้นอบน้อมยิ่งขึ้น และยำเกรงยิ่งขึ้น และมีความรู้ในทุกสิ่งมากขึ้น และมีค่ามากขึ้น และได้รับการยอมรับมากขึ้น” 197 oc = og = ow หมายถึง ควรจะ

หน้า 7. บรรทัด 204-6

ขณะที่ (ดวงวิญญาณ) ดำเนินตามเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์

พระผู้เป็นเจ้าทรงพอพระทัยในเวลานั้น

และไม่พอพระทัยเมื่อดวงวิญญาณรักในบาป

un-lif เห็นได้ชัดว่าเป็นคำผิดจาก un-lief = ไม่พอใจ = ภาษาอังกฤษโบราณ unleôf ในต้นฉบับ ตัว f มีหางยาว ซึ่งเกือบจะดูเหมือนตัว k ที่เขียนไม่สมบูรณ์ 217 kiegt = hight = ถูกขู่ ซึ่งตามตัวอักษรหมายถึง ได้รับคำสัญญา 222 ilc here = แต่ละคนในนั้น เปรียบเทียบกับสำนวน her non, non her = ไม่มีใครในนั้น 228 sib = ญาติ, ผู้มีความสัมพันธ์ทางสายเลือด ซึ่งยังคงปรากฏในคำว่า gossip ซึ่งเดิมคือ godsib ดู Ayenbite, หน้า 36. 230 wrocte = wrogte = รูปอดีตของ worken หมายถึง ปวด, ทรมาน, บาดเจ็บ เปรียบเทียบกับ A.S. rop-weorc = ปวดท้อง; weorcsum = น่ารำคาญ ใน Reliq. Antiq., หน้า 51 มีตำรับยาสำหรับ “ความชั่วร้ายและ werke ในกระเพาะปัสสาวะ”

ในหน้า 54 ของงานชิ้นเดียวกัน มีตำรับยาสำหรับ “คนป่วย” ผู้ซึ่ง “ศีรษะ werkes (ปวดศีรษะ)” 234 ðurte เป็นรูปย่อของ ðurfte = จำเป็นต้อง กริยานี้ใช้กับสรรพนามในรูป dative (ดู Handlynge Synne, บรรทัด 5826.)

“Whyne had God made us swa

Þat us thurt never haf feled wele ne wa.”

—(Hampole’s P. of C. 6229.)

หน้า 8 บรรทัดที่ 240 คำว่า seli sped อาจถือเป็นคำประสม และพิมพ์เป็น seli-sped หมายถึง ความโชคดี ความรุ่งเรือง เทียบกับบรรทัดที่ 310 ซึ่ง iwel sped = iwel-sped หมายถึง ความโชคร้าย เทียบกับภาษาอังกฤษโบราณ gode-happe ความรุ่งเรือง และ ille-happe เหตุร้าย 247 seuendai = seuend dai = วันที่เจ็ด 250 newes = a-new เป็นคำคุณศัพท์ในรูปสัมพันธการที่ใช้เป็นคำกริยาวิเศษณ์ เทียบกับคำกริยาวิเศษณ์ในปัจจุบัน needs ภาษาอังกฤษโบราณ nedes โดยความจำเป็น และ lives ที่มีชีวิต (R. of Gloucester, 301, 376. Owl and Nightingale, 1632.) deathes = ตาย (R. of Gl., 375, 382. Owl and Nightingale, 1630.) 255 rode-wold = ต้นไม้กางเขน ข้าพเจ้าพิมพ์ว่า rode-wold และไม่ใช่ rode wold เพราะทั้งสองสำนวนมีความหมายแตกต่างกันอย่างมาก ในวลีหลัง คำว่า wold = ประหารชีวิต ถูกสังหาร

แต่ในวลีแรกเป็นปัจจัยที่หมายถึง -ต้นไม้, -คาน ดังนั้น rode-wold จึงตรงกับภาษาอังกฤษโบราณ rode-tre = rood-tre = ไม้กางเขน ทุกประการ

“Þe ille men in manhed sal hym [Christ] se,

Anly als he henged on þe rode-tre,” ฯลฯ

—(Hampole’s P. of C., บรรทัดที่ 5260.)

เทียบกับ dore-tree ใน Piers Pl. 833 และวลี “hanged on a tree” (แขวนบนต้นไม้), “the gallows tree” (ต้นไม้ตะแลงแกง) ฯลฯ ภาษาอังกฤษโบราณ Tre = tree = ไม้, คาน (และ treen = ทำจากไม้) ซึ่งยังคงปรากฏใน axle-tree (เพลาล้อ), saddle-tree (โครงอาน) ฯลฯ ดังนั้น -wold ใน rode-wold จะต้องหมายถึง -tre = ไม้, คาน ซึ่งเรายังคงรักษาไว้ในคำว่า threshold (ธรณีประตู) ภาษาอังกฤษโบราณ threshwald, threshwold (A.S. thersc-wald, thyrscwold) โชคดีที่ปัจจัย -wold ปรากฏอีกครั้งในบรรทัดที่ 576 และ 614 ในคำว่า arche-wold = แผ่นไม้เรือโนอาห์

Sexe hundred ger noe was hold,

Quan he dede him in ðe arche-wold.—(บรรทัดที่ 576.)

Sex hundred ger and on dan olde

Noe ſag ut of ðe arche-wolde.—(บรรทัดที่ 614.)

บทกวีของ Cædmon ได้ให้คำศัพท์ ark-board ซึ่งเราใช้แปลคำว่า arche-wold

“Læd swa ic ðe hate

under earce-bord

eaforan þine.”

Lead so I thee hete (command)

under the ark-board

thy progeny.

—(บรรทัดที่ 23, หน้า 80.)

“Him þa Noe gewat

swa hine nergand het

under earce-bord.”

Noah then departed

as him the preserver bad,

under the ark board.

—(บรรทัดที่ 4, หน้า 82.)

259

Siðen for-les ðat dai is pris

หลังจากนั้น วันนั้นก็สูญสิ้นเกียรติยศ

266

And seli sad fro ðe forwrogt.

และผู้ชอบธรรมถูกแยกออกจากผู้ชั่วร้าย (ผู้ถูกสาป)

คำว่า Seli ปรากฏบ่อยครั้งในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณในความหมายว่า ดี และ unseli มีความหมายตรงกันข้ามคือ เลว ชั่วร้าย เมื่อมองในแวบแรก ดูเหมือนว่า for ใน forwrogt จะเป็นคำนำหน้าชนิดเดียวกับที่พบใน forbid (ห้าม), forsake (ละทิ้ง), ภาษาอังกฤษโบราณ for-worth “ไม่มีค่า” แต่ forwrogt ในภาษาอังกฤษโบราณหมายถึง ทำงานหนักเกินไป และส่งผลให้เกิดความเหนื่อยล้า Forwrogt ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับภาษาเยอรมันโบราณ foruuerget ถูกสาป และภาษาอังกฤษโบราณ weried ถูกสาป

อย่างไรก็ตาม การตีความแบบแรกได้รับการสนับสนุนจากคำกริยาภาษาโกธิค fra-vaurkjan และภาษาเยอรมัน verwirken ซึ่งหมายถึง การทำบาป

271

Ligber he sridde a dere srud.

ลูซิเฟอร์ เขาห่มด้วยอาภรณ์อันล้ำค่า

Ligber เห็นได้ชัดว่าคือ Ligtber = ลูซิเฟอร์ ปรากฏใน Ayenbite หน้า 10:—”And verst we willeþ zigge of þe zenne of prede, vor þet wes þe verste zenne and þe aginninge of alle kueade, for prede brek verst velaȝrede and ordre, huanne Liȝtbere the angel for his greate vayrhede and his greate wyt wolde by above þe oþre angeles and him wolde emni to God þet hine zo vayr an zuo guod hedde ymad.”

272-276

และเขาก็กลายเป็นผู้จองหองในตนเอง

และด้วยความจองหองนั้น ความริษยาก็เติบโตขึ้นในตัวเขา

ซึ่งส่งผลร้ายต่อการประพฤติตนทั้งปวง

จนเขามิอาจยอมรับนายคนใด

ที่จะมาควบคุมเขาได้ไม่ว่าในทางใดก็ตาม

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

หน้า 9 บรรทัดที่ 275 ðhauen = ทนทุกข์, อดทน, ยอมให้เกิดขึ้น ภาษาแซกซอนใต้ ðafen, iðeuen; ภาษาอังกฤษโบราณ thave

“คำวิงวอนประการที่หกที่มนุษย์สวด

ในบทข้าแต่พระบิดา (Pater Noster)

คือขออย่าให้พระเจ้าทรงยอมให้

หรืออนุญาตให้วิญญาณอันน่ารังเกียจ

เข้ามามีชัยเหนือเรา

ด้วยเล่ห์กลอันน่ารังเกียจของพวกมัน”

—(Orm. i. หน้า 188)

“และเฮนเกสต์เริ่มปกป้องเขา

และไม่ยอมให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น”

—(Laȝ. เล่ม ii. หน้า 215)

276 ðhinge = สถานที่, ตำแหน่ง, หน้าที่; ในที่นี้ดูเหมือนจะใช้เป็นคำวิเศษณ์ในความหมายว่า “ในทางใดก็ตาม” หรือ “เลย” 276 grauen อาจเป็นคำที่เขียนผิดจาก þrauen ซึ่งหมายถึง บังคับ, ควบคุม เทียบกับ gu ที่ใช้แทน ðu หน้า 11 บรรทัดที่ 365, 366 และ ðund ที่ใช้แทน gund หาก grauen เป็นคำอ่านดั้งเดิม ก็จะมีความหมายเท่ากับ greven ภาษาฝรั่งเศสโบราณ grever, ภาษาละติน gravare หมายถึง ทำให้บาดเจ็บ, ทำให้โศกเศร้า

278

สร้างที่พำนักของข้าทางทิศเหนือบนสรวงสวรรค์

“ที่พำนัก” ลูซิเฟอร์กล่าว “ข้าจะสร้างที่พำนักของข้า

ให้ทัดเทียมกับผู้ที่ถูกเรียกว่าเป็นใหญ่เหนือทุกสิ่ง

มันจะถูกสร้างขึ้นทางทิศเหนือ

และเขาจะไม่มีวันได้คนรับใช้จากข้า” —(Cursor Mundi, แผ่นที่ 4b)

282 geuelic = geuenlic = เหมือนกัน เทียบกับภาษาแองโกล-แซกซอน ge-efenlæcan หมายถึง เหมือนกับ, เลียนแบบ ภาษาอังกฤษโบราณ euening = เท่ากัน

“และเมื่อเขาจะกลับมาอีกครั้ง

และจากที่นั่นเขาจะกลับมา

. . . . . .

เพื่อพิพากษามนุษย์ทั้งปวง

เพื่อตัดสินมนุษย์ทุกคน

แต่ไม่ใช่ในลักษณะที่เหมือนกัน” —(O.E. Miscell. หน้า 23)

“กฎหมายนั้นหล่อเลี้ยงทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่ไม่เท่ากัน”

—(เล่มเดิม หน้า 10)

295 ðis quead = ผู้ชั่วร้ายนี้ ในงานเขียนภาษาอังกฤษยุคต้น เราจะพบคำที่แตกแขนงมาจากคำนี้หลายคำ เช่น kueadliche หมายถึง อย่างชั่วร้าย, kueadvol หมายถึง ซึ่งเป็นบาป (ดู Ayenbite of Inwyt หน้า 4 และบทคัดย่อในหมายเหตุบรรทัดที่ 271 หน้า 125)

301

สรรพสิ่งทั้งปวง เขาได้ประทานนามให้ไว้

309-310 ถึงกระนั้น ข้าเชื่อว่าข้ารู้ถึงอุบายหนึ่ง ซึ่งจะนำความหายนะมาสู่พวกเขา

หน้า 10 บรรทัดที่ 314 ðor buten hunte หมายถึง โดยปราศจากการค้นหา หรือการตามล่า, โดยไม่ชักช้า; or ในความหมายว่า เกี่ยวกับการตามล่า หรือการค้นหา 316 bilirten หมายถึง การพรากไปโดยการทรยศ, การหลอกลวงเอาสิ่งของไปจากบุคคลหนึ่ง

“เมื่อเฮโรดได้ทราบเรื่องนั้น จึงเกิดความปั่นป่วน

[และถูกพรากไป] จากความฝัน [และด้วยเล่ห์กล

อันชาญฉลาด] ความโกรธจึงรุนแรงยิ่งนัก”

(มัทธิว 2:16 ฉบับนอร์ธัมเบรียน)

“จงฟังเรื่องอัศจรรย์เถิด

ที่กวาง (สุนัขจิ้งจอก) ตัวนี้ทำด้วยความหิวโหย:

มันเดินไปที่ร่องไถในทุ่งนา

และหมอบตัวลงในนั้น

ในดินที่ไถแล้วหรือในรอยแยกของดิน

เพื่อหลอกล่อเหล่านก”

—(O.E. Miscell. หน้า 13 บรรทัดที่ 403)

318 dreue = รบกวน, ทำให้ปั่นป่วน เทียบกับภาษาอังกฤษโบราณ drove หมายถึง รบกวน, droving หมายถึง ความทุกข์ยาก “เมื่อเฮโรดได้ยินเช่นนั้น ท่านก็ทรงปั่นป่วน [397] และชาวเยรูซาเล็มทั้งปวงก็ปั่นป่วนไปกับท่านด้วย” —มัทธิว 2:3

“และเพราะเหตุที่เขาเห็นว่า

เขาถูกรบกวนด้วยคำพูดของเขา

เขาจึงหันไปหาคนรู้จักของนางในทันที” —(Orm. i. หน้า 74)

“และเพราะเขาเห็นว่านางมีความทุกข์ระทมจากคำพูดของเขา เขาจึงรีบปลอบโยนนาในทันที” นักเขียนทางตอนใต้ได้สร้างคำกริยา deruen (derue) จากคำว่า dreuen (dreue) โดยการสลับเสียงพยัญชนะ ซึ่งทำให้เกิดความสับสนกับคำกริยาอีกคำหนึ่งคือ deruen หรือ derue ซึ่งมีรูปอดีต (pret.) คือ dorue และรูปกริยาช่องสาม (p.p.) คือ doruen (ภาษาแองโกล-แซกซอน deorfan, pret. dearf, p.p. dorfen) ซึ่งหมายถึง ทำงาน, พินาศ, ตกอยู่ในความลำบาก คำว่า Dreue เป็นคำกริยาสกรรมกริยาของการผันแบบอ่อน ในขณะที่ derue เป็นอกรรมกริยาของการผันแบบแข็ง

อย่างไรก็ตาม เราพบว่า derue (pret. dorue) ถูกนำมาใช้ในความหมายของ dreue เช่น “Stute nu earme steorue ant swic nuðe lanhure swikele swarte deouel, þat tu ne derue me na mare.”—(Seinte Marherete, หน้า 12) ซึ่งแปลว่า “หยุดเถิด เจ้าผู้แข็งกร้าวผู้น่าสงสาร และจงหยุดเดี๋ยวนี้ เจ้าปีศาจดำผู้หลอกลวง เพื่อเจ้าจะได้ไม่ทำร้ายข้าอีกต่อไป” ในงานของ Laȝamon เราไม่เพียงแต่พบรูปอดีต drof = ทุกข์ระทม แต่ยังพบ derfde และรูปกริยาช่องสาม iderued ในเรื่อง Owl and Nightingale (ฉบับแก้ไขโดย Wright) หน้า 40 เราพบรูปกริยาช่องสาม idorve = ทุกข์ระทม, ได้รับบาดเจ็บ

“Other thou bodest cualm of oreve (orve),

Other that lond-folc wurth i-dorve.”

322

And senkede hire hure aldre bale

= และได้รินความทุกข์ระทมของพวกเราทั้งหมดให้แก่นาง

นั่นคือ มอบถ้วยแห่งความโศกเศร้าซึ่งพวกเราทุกคนต้องดื่มกิน; senkede = schenkede หมายถึง รินออก, ให้ดื่ม, หรือ skink ดู Orm. ii. 181, Laȝ. ii. 202, 431; Alys. 7581; Owl and Nightingale, หน้า 70

324

Quat oget nu ðat for-bode o-wold

= บัดนี้ข้อห้ามนั้นมีความหมายว่าอย่างไร?

นั่นคือ ความหมายของข้อห้ามคืออะไร; oget = มี, ครอบครอง o wold = a wold = มีผลบังคับใช้, มีความหมาย เปรียบเทียบกับ

Quat-so his dremes owen a wold

= ไม่ว่าความฝันของเขาจะหมายถึงสิ่งใดก็ตาม

ในบรรทัดที่ 1671, 2122 คำว่า wold ปรากฏในฐานะคำนาม = การตีความ, ความหมาย ความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเรื่อง อำนาจ (power) กับ ความหมาย (meaning) และ การตีความ (interpretation) นั้น แท้จริงแล้วไม่ได้ห่างไกลกันนัก เรามิได้กล่าวถึง พลัง (force) ของคำ, อำนาจ (power), การใช้ (use) และอื่นๆ ในการแสดงออกหรอกหรือ? ดู Ormulum, หน้า 56, บรรทัด 11815

327

for is fruit sired [sireð?] mannes mood,

= เพราะผลของมันทำให้จิตใจมนุษย์สว่างไสว (กระจ่างแจ้ง)

330 witent แทนที่ witen it = จงรู้เถิด 333 on hire mod = ในจิตใจของนาง 339 scroðt = scroð = รบเร้า; เป็นรูปอดีตของ scriðe ความหมายดั้งเดิมของคำกริยานี้คือ (1) ไป (2) ทำให้ไป, กระตุ้น (3) รบเร้า

341

for to forðen is fendes wil,

เพื่อที่จะดำเนินตามความประสงค์ของศัตรู

“For up he rigteð him

redi to deren,

to deren er to ded maken

if he it muge forðen.”—(O.E. Miscell. หน้า 5, 6)

342

At he ðat fruit, and dede unskil,

เขาได้กินผลไม้นั้น และกระทำบาป

unskil ตามตัวอักษรหมายถึง ความไม่ยั้งคิด, ความโง่เขลา และโดยการเปลี่ยนความหมายอย่างง่าย หมายถึง บาป, อาชญากรรม (ดู Ormulum, เล่ม i. หน้า 12 เปรียบเทียบกับ O.E. unskilwis = ไร้เหตุผล)

หน้า 11 บรรทัด 345 Vn-buxumhed = การไม่เชื่อฟัง แต่ในบรรทัด 346 หมายถึง ความอ่อนแอ, ความไม่คล่องแคล่ว (un-lithesomeness)

347-8

Vn-welde woren and in win

Here owen limes hem wið-in.

อวัยวะภายในร่างกายของพวกเขา

ไร้กำลังและตกอยู่ในความขัดแย้ง

vnwelde = unwieldy = ภาษาเซาท์แซกซอน vniwælde หมายถึง หนักอึ้ง—(Gower i. 312)

“——hise limes arn unwelde.”—(O.E. Miscell. หน้า 3)

(นั่นคือ อ่อนแรงตามวัย); in win หมายถึง ในความขัดแย้ง, การต่อสู้

“and wið al mankin

he (the devil) haueð nið and win” (ความริษยาและความขัดแย้ง)

(O.E. Miscell. หน้า 8)

“ðis fis wuneð wið ðe se grund,

and liueð ðer eure heil and sund,

til it cumeð ðe time

ðat storm stireð al ðe se,

ðanne sumer and winter winnen (strive).”

(O.E. Miscell. หน้า 16, 17)

“Þar aros wale and win.”

เกิดการสังหารหมู่และความขัดแย้งขึ้นที่นั่น—(Laȝ. i. 18)

349

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 122/220

_flesses fremeðe and safte same

boðen he felten on here lichame._

ความใคร่ในเนื้อหนัง และความอับอายในรูปกาย

ทั้งสองต่างรู้สึกได้ในร่างกายของตน

fremeðe ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับ fremen และ frame ในการแปลนี้ ข้าพเจ้าได้เชื่อม fremeðe เข้ากับคำว่า frim ในภาษาอังกฤษโบราณ ซึ่งหมายถึง ความแข็งแรง กระฉับกระเฉง แต่คำนี้อาจเป็นอีกรูปหนึ่งของ frumðe ในภาษาอังกฤษโบราณ ซึ่งหมายถึง จุดเริ่มต้น หากเป็นเช่นนั้น การแปลในบรรทัดที่ 349 จะเป็น ‘จุดเริ่มต้นของเนื้อหนังและความอับอายในรูปกาย’

360

ðu haues ðe sorges sigðhe waked.

เจ้าได้ปลุกทัศนาแห่งความโศกเศร้าขึ้นเพื่อตนเอง

sigðhe = การเห็น (sight) แต่หากเป็นคำที่เขียนผิดจาก siðhe จะหมายถึง ความทุกข์ยาก หรือเคราะห์ร้าย บรรทัดที่ 362 ut luken = ปิดกั้น บรรทัดที่ 363 tilen ði mete[n] = หาอาหารเลี้ยงชีพ tilen (till) หมายถึง หามาได้ หรือจัดหามา

“Ne maig he tilen him non fode.”

เขาไม่สามารถหาอาหารเลี้ยงชีพให้ตนเองได้

(O.E. Miscell. หน้า 3)

บรรทัดที่ 364 wid = wið หมายถึง กับ swotes teres = น้ำตาแห่งเหงื่อ หรือก็คือ หยดเหงื่อ อย่างไรก็ตาม หากเรายอมเสียจังหวะคำประพันธ์ เราอาจอ่านได้ว่า swotes & teres เพราะในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณ คำว่า swot มักถูกใช้ในรูปเอกพจน์และทำเป็นพหูพจน์ได้เป็น swotes

365, 366

Til gu beas eft into erðe cumen,

จนกว่าเจ้าจะได้กลับคืนสู่ผืนดิน

beas = be’st = เป็น/อยู่ (art) กาลปัจจุบันในที่นี้ยังมีความหมายถึงอนาคตด้วย

บรรทัดที่ 369 niðful = อิจฉาริษยา

“O nyth þare springes mani bogh,

Þat ledes man to mikel wogh,

for nithful man he luuves lest,

Þe quilk he wat es dughtiest.”

—(Cursor Mundi, MS. Cott. Vesp. A iii. fol. 153b.)

loð an liðer, น่ารังเกียจและชั่วช้า

372

And atter on is tunge cliuen,

และยาพิษจักเกาะติดอยู่ที่ลิ้นของเขา

บรรทัดที่ 373 san = schand ความเสื่อมเสีย ความอับอาย เดิมทีอาลักษณ์เขียนว่า sam ที่แปลว่าความอับอายหรือไม่ บรรทัดที่ 377 pilches คำนี้ตรงกับคำว่า “เสื้อหนัง” (coats of skin) ในคัมภีร์ฉบับภาษาอังกฤษ ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ pilch เป็นเพียงผ้าอ้อมของทารก แต่ในสมัยก่อนหมายถึงเครื่องนุ่งห่มที่ทำจากขนสัตว์ เทียบกับภาษาอิตาลี pellicia, pelizza ซึ่งหมายถึงขนสัตว์ทุกชนิด และภาษาฝรั่งเศส pelisse (pelice) เครื่องนุ่งห่มบุขนสัตว์

“Here kirtle, here pilche of ermine,

Here keuerchefs of silk, here smok o line,

Al-togidere, with both fest,

Sche to-rent binethen here brest.”—(Seven Sages, 473.)

หน้า 12 บรรทัดที่ 384

Cherubin hauet [haueð] ðe gates sperd,

เหล่าเครูบได้ปิดกลอนประตูไว้ (ขวางไว้, ล็อกไว้)

บรรทัดที่ 391 swem = ความโศกเศร้า ความเสียใจ ดูคำอธิบายใน Allit. Poems หัวข้อ swemande Legends of Holy Rood หน้า 135, 201

392

Of iwel and dead hem stondeð greim

พวกเขาต่างยืนอยู่ด้วยความยำเกรงต่อความชั่วร้ายและความตาย

วลีที่คล้ายกันนี้ปรากฏในบรรทัดที่ 432 หน้า 13 วลี stande awe ไม่ใช่เรื่องแปลกในงานเขียนภาษาอังกฤษโบราณ

“Than sal be herd the blast of bem,

The demster sal com to dem,

That al thing of standes awe.”

(หมายถึง ยืนอยู่ด้วยความยำเกรงต่อ)

—(Met. Hom. หน้า xii.)

“For Crist com sal be sa bright

Þat thoru þat mikel lauerd might

Him sal of stand sa mikel au,

Þat alle þe filthes of his maugh

Sal brist ute at his hindwin,

For dred he sal haf of drightin.”

—(Antichrist and the Signs of the Doom,

ใน Jahrbuch für Romanische und Englische Literatur,

1863, หน้า 203, บรรทัดที่ 408)

“Thereof ne stod him non owe.”—(Seven Sages, 1887.)

ดู Havelok the Dane หน้า 9 บรรทัดที่ 277

บรรทัดที่ 393 on sundri = asunder = แยกจากกัน, แตกต่างกัน

398

And leded (ledeð) samen gunker lif.

และจงดำเนินชีวิต (สองชีวิต) ของพวกเจ้าไปด้วยกัน

leded = ledeð เป็นคำกริยาในรูปคำสั่ง gunker มาจากภาษาแองโกล-แซกซอน incer (รูปทวิพจน์) = ของพวกเจ้าทั้งสอง เทียบกับ ȝunkerr baþre = ของพวกเจ้าทั้งคู่ —(Orm. i. 214.)

408

And sumdel quemeð it his seri mood

และสิ่งนั้นช่วยปลอบประโลมจิตใจที่เศร้าหมองของเขาได้บ้าง

411

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 123/220

More for erneste dan [ðan] for gamen,

เพื่อความจำเป็นมากกว่าเพื่อความสำราญ

หน้า 13 บรรทัด 417 al swilc sel = ตลอดระยะเวลานั้น

420

ðan he was of is broðer wold,

เมื่อเขาถูกพี่ชายสังหาร

421, 422

_An hundred ger after is dead,

Adam fro eue in srifte abead._

หนึ่งร้อยปีหลังจากความตายนั้น

อาดัมต้องทนทุกข์ในการสารภาพบาป (บำเพ็ญตบะ) จากเอวา

(นั่นคือ เนื่องด้วยการตายของอาเบล)

“หนึ่งร้อยฤดูหนาวแห่งชีวิตของเขา

นับแต่นั้นอาดัมจึงต้องทนทุกข์ต่อภรรยา

ด้วยความโศกเศร้าต่ออาเบลผู้ถูกสังหาร”—(Cursor Mundi, fol. 8.)

ดู Legends of the Holy Rood, หน้า 20, 21.

431 and wurð ut-lage = และกลายเป็นผู้ถูกขับออกจากกฎหมาย

432

wið dead him stood hinke and age.

เขายืนอยู่ท่ามกลางความหวาดหวั่นและพรั่นพรึงต่อความตาย

hinke = inke, ความสงสัย, ความหวาดกลัว ดูหมายเหตุบรรทัด 392.

436

ðeft and reflac ðhugte him no same,

การลักขโมยและการปล้นชิงไม่ทำให้เขารู้สึกละอาย

Reflac = การปล้นชิงด้วยความรุนแรง, การแย่งชิง (ดู Laȝ. i. 172, 272, 424; ii. 526.)

“บาปแรกคือความโลภ

ซึ่งพรากเกียรติยศไปจากผู้คนมากมาย

และสิ่งนี้ก็นำมาซึ่งความมืดบอดและการทรยศ

การปล้นชิง การลักขโมย และการข่มขู่กรรโชก”

—(The Seven Deadly Sins: Cursor Mundi, Cott. MS. Vesp. A iii.)

438 stonden agon = ต้านทาน, คัดค้าน เทียบกับ O.E. again-stande, คัดค้าน

439

Met of corn, and wigte of fe,

การตวงธัญพืช และการชั่งน้ำหนักทรัพย์สิน

ข้อโต้แย้งเพียงประการเดียวในการตีความ fe ว่าเป็นทรัพย์สินหรือเงินทอง คือในบทกวีนี้คำดังกล่าวหมายถึงปศุสัตว์ โดยคำที่ถูกต้องสำหรับทรัพย์สิน ฯลฯ คือ agte อย่างไรก็ตาม ในงานของ Laȝamon คำว่า fe มีความหมายว่า ทรัพย์สิน หรือ เงินทอง

440

And merke of felde, first fond he,

และเขาเป็นคนแรกที่คิดค้นการแบ่งเขตที่ดิน (ทุ่งนา)

444 at ðe sexte kne = ในลำดับที่หก คำว่า Kne ในความหมายนี้ถูกใช้โดย Robert of Gloucester, หน้า 228:—”เขามาจากโวเดนผู้เป็นนายเก่า ในลำดับที่สิบ” (นั่นคือ รุ่นที่สิบ) 450 On engleis tale = ในภาษาอังกฤษ

หน้า 14 บรรทัด 451 kire, ความถ่อมตน, ความบริสุทธิ์ ดู Laȝ. บรรทัด 8077. K. Horn, บรรทัด 1446.

456

He was hirde wittere and wal.

เขาเป็นคนเลี้ยงสัตว์ที่ฉลาดและเชี่ยวชาญ (มีประสบการณ์)

ดู Gloss. to Allit. Poems, หัวข้อ wale.

457-8

_Of merke, and kinde, and helde, & ble,

sundring and sameni[n]g tagte he._

เขาสอนเรื่องลักษณะ, สายพันธุ์, อายุ, สี [ของปศุสัตว์], การแยกพวกมันออกจากกัน และการจับคู่พวกมันเข้าด้วยกัน คำว่า merke อาจหมายถึง รูปทรง หรือ รูปร่าง ของปศุสัตว์ และ kinde หมายถึง วงศ์ตระกูล 459 glew, ดนตรี ซึ่งยังคงปรากฏในคำว่า glee, gleeman ฯลฯ, O.E. gleowinge = การร้องเพลง gleu, การสร้างความสำราญด้วยการร้องเพลง

“เขาถูกตั้งไว้ข้างเสาต้นหนึ่ง

เพื่อขับกล่อมเหล่าบุรุษในยามรับประทานอาหาร”—(Cursor Mundi, fol. 40b.)

เทียบกับ gleo, ดนตรี—(Laȝ. i. 298.) gleo-cræften = ศิลปะแห่งความสำราญ, ศิลปะทางดนตรี—(Ibid. i. 299.) gleo-dreme = เสียงดนตรี—(Ibid. i. 77.) gleowen, gleowien, สวด, บรรเลง—(Ibid. ii. 382, 429.) 466 a sellic smið, ช่างตีเหล็กที่มหัศจรรย์ (หาได้ยาก) 468 To sundren and mengen = เพื่อแยก (แร่ ออกจากกาก) และเพื่อผสม (โลหะผสม)

469

Wopen of wigte and tol of grið

= อาวุธแห่งสงคราม และเครื่องมือแห่งสันติ

wigte = wig = สงคราม Wigte อาจหมายถึงความคม แต่โดยปกติหมายถึง แข็งแกร่ง, กล้าหาญ

470

wel cuðe egte and safgte wið.

บรรทัดนี้ดูเหมือนจะวิบัติมากและจำเป็นต้องมีการแก้ไข ข้าพเจ้าขอเสนอให้อ่านดังนี้:—

wel cuðe he fegte and sagte wið

= เขาสามารถ ต่อสู้ [นั่นคือ ด้วย wopen แห่ง wigte] และ รักษา ด้วย [ tol แห่ง grið ] ได้เป็นอย่างดี หากการตีความนี้ถูกต้อง tol of grið จะหมายถึงตัวยาที่ใช้ในการรักษา 472 wurð bisne, กลายเป็นคนตาบอด

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

“ลาเมคผู้นี้ถูกเรียกว่าลาเมคผู้ตาบอด

เราพบว่าเขาฆ่าคาอินโดยบังเอิญ”—(Cursor Mundi, หน้า 10)

475

Al-so he mistagte, also he schet,

ดังที่เขาเข้าใจผิด เขาก็ยิงผิด

477 wende = weened, คิด 480-481 คาอินผู้ไม่ระวัง ได้รับ (ลูกศร) นั้น ร้องคราง และล้มลง (นอนราบ) แล้วจึงสิ้นใจในทันที unwarde อาจเป็นคำผิดจาก unwarned = ไม่ระวัง หรือ unwared = ภาษาอังกฤษโบราณ unwered = ไร้การป้องกัน 484 dedes swog = การสลบแห่งความตาย Swog = ภาษาอังกฤษโบราณ swowe, swoughe

“Aswogh (ในอาการสลบ) เขาล้มลง

ตรงส่วนท้ายของอานม้า

ดั่งคนที่ถูกตี”—(Lybeaus Disconus, 1171)

คำกริยาที่หมายถึง สลบ ปรากฏบ่อยครั้งในภาษาอังกฤษในรูป swoghen (กริยาช่อง 3 yswowe)

“กษัตริย์ swoghened (สลบไป) เพราะบาดแผลนั้น”—(Kyng Alys., 5857)

เทียบกับ Laȝ. 130, “he fel iswowen” (เขาล้มสลบไป); i. 192, stille he was iswoȝen (เขายังคงสลบอยู่) (ฉบับคัดลอกในภายหลังเขียนว่า iswoȝe)

486

Of his soule beð mikel hagt.

ในจิตวิญญาณของเขามีความโศกเศร้ามาก—(ดู บรรทัด 2044, หน้า 59)

ความหมายตามตัวอักษรดูเหมือนจะหมายถึง ความคิด ความกังวล (ดู Agte ในบรรทัด 3384)

หน้า 15 บรรทัด 490 or or, ฯลฯ = first ere, ฯลฯ = ก่อนหน้านั้น, ฯลฯ fen = โคลน, สิ่งสกปรก

“มนุษย์ที่นี่ไม่มีสิ่งใดอื่น

นอกจากเมือกที่โสโครก เป็นที่น่ารังเกียจสำหรับผู้คน

และเป็นถุงที่เต็มไปด้วย โคลน อันเหม็นคลุ้ง”

—(Hampole’s P. of C., บรรทัด 566)

ดู R. of Gloucester, 6; Ps. (ใน Surtees’ Psalter) xvii. 43. 492 drinkilden = จมน้ำ; drinkil เป็นคำที่แผลงมาจากภาษาอังกฤษโบราณ drinke ที่แปลว่า จมน้ำ ซึ่งรูปที่นุ่มนวลกว่าคือ drenche ซึ่งในภาษาอังกฤษโบราณมักหมายถึง เครื่องดื่ม ยา (R. of Gl., หน้า 151; Ayenbite, หน้า 151, deaþes drenche หรือ ยาพิษแห่งความตาย) รวมถึงการดื่มและการจมน้ำด้วย ดู Laȝ. i. 64

“& att te lattste drunncnenn þeȝȝ

þa wrecchess, þat hemm trowwenn.

และในท้ายที่สุด พวกเขาก็จมน้ำ

เหล่าผู้เคราะห์ร้ายที่พวกเขาเชื่อ”—(Orm. ii. 181)

“ทะเลกลืนกินเขาไป (adrynke)

เพื่อให้ริเมนิลเลิกคิดถึง”—(Kyng Horn, 978)

494

เขาเริ่มปฏิบัติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

ด้วยการสวดมนต์ และความยำเกรงในพระเจ้า

เพื่อเป็นที่พึ่งแก่ชีวิต และความปลอบประโลม (คำแนะนำ) แก่จิตวิญญาณ

500 alied = halihed = ความศักดิ์สิทธิ์; toch = toc = นำมา 501 fro mannes mene, จากการคบหาสมาคมของมนุษย์ รูปปกติของ mene ในภาษาอังกฤษโบราณคือ ymene, ymone = ร่วมกัน, ทั่วไป 503-510 จากหนังสือ Pricke of Conscience ของแฮมโพล หน้า 122-126 เราได้ทราบว่าทั้งเอโนคและเฮลี (เอลียาห์) จะมาปรากฏตัวก่อนวันพิพากษา เพื่อนำพาชาวเยิวให้เลิกติดตามปฏิปักษ์พระคริสต์ (Antichrist) และหันเข้าสู่ธรรมบัญญัติของคริสต์ศาสนา:—”เป็นเวลา 1260 วัน หรือสามปีที่พวกเขาจะเทศนาต่อไป ปฏิปักษ์พระคริสต์จะสังหารผู้เผยพระวจนะทั้งสองด้วยความโกรธแค้นในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งร่างของทั้งสองจะนอนทอดทิ้งอยู่บนถนนเป็นเวลาสามวันครึ่ง

หลังจากนั้นพวกเขาจะขึ้นสู่สวรรค์ในหมู่เมฆ หลังจากความตายของทั้งสอง ปฏิปักษ์พระคริสต์จะครองอำนาจเพียงสิบห้าวัน และเมื่อสิ้นสุดเวลานั้น เขาจะถูกสังหารที่หน้าภูเขามะกอก” “ปราชญ์” บางท่านยืนยันว่าเขาจะถูกสังหารโดยนักบุญไมเคิลในบาบิโลน “ภูเขาใหญ่ลูกนั้น” (ดู “Antichrist and the Signs before the Doom” ใน Jahrbuch für Romanische und Englische Literatur, 1863) 517 Metodius ใน “Polychronicon Ranulphi Higdeni” หน้า 23 ฉบับแก้ไขโดย เชอร์ชิลล์ บาบิงตัน ค.ศ. 1865 ในบรรดา “รายนามผู้เขียน”

เราพบการกล่าวถึง “Methodius ผู้เป็นทั้งมรณสักขีและบิชอป ซึ่งเมื่อถูกจองจำ ทูตสวรรค์ได้เผยให้เขาทราบถึงสภาวะของโลกทั้งในจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด” 518 sighe sir = sigðhe sir = การหยั่งรู้ที่ถ่องแท้, ความรู้ล่วงหน้าอันชัดเจน

หน้า 16 บรรทัดที่ 525 quat agte awold = สิ่งที่ควรจะเกิดขึ้น 526 water wold ถูกทำลายโดยน้ำ wold อาจหมายถึง walled ถูกน้ำท่วม มาจาก wallen 530 hore-plage การเล่นชู้ การสำส่อน เทียบกับภาษาแซกซอนโบราณ hor-uuilo และภาษาเยอรมันสูงโบราณ huorgilust ในภาษาอังกฤษโบราณ hore (ไม่ใช่ whore) เป็นคำคุณศัพท์ที่ใช้เรียกได้ทั้งผู้ชายและผู้หญิง ในบางครั้งหมายถึงการล่วงประเวณี พบการใช้เป็นคำขยายในคำว่า hore-cop, horesone ซึ่งหมายถึง ลูกนอกสมรส; hore-hous หมายถึง ซ่องโสเภณี

ส่วนคำว่า horwed ในภาษาอังกฤษโบราณ หมายถึง ถูกทำให้แปดเปื้อน ไม่สะอาด; horowe สกปรก (ชอเซอร์); hori, ouri โสโครก; และ horry ในภาษาอังกฤษถิ่น (เดวอนเชียร์) ดูเหมือนจะอยู่ในตระกูลคำที่แตกต่างออกไป

532

Wimmen welten weres mester

สตรีครอบงำศิลปะแห่งบุรุษ—(ดู โรม 1:26)

ดู Allit. Poems, หน้า 46, บรรทัดที่ 269-272

533

And swilc woded wenten on,

และความบ้าคลั่ง (ความโง่เขลา) เช่นนั้นยังคงดำเนินต่อไป

woded = wodhed เทียบกับ alied = alihed = ความศักดิ์สิทธิ์ (บรรทัดที่ 500, หน้า 15) “ความไม่จริงอีกประการหนึ่งที่เกิดจากความเขลาคือ wodhede ข้าพเจ้าถือว่าคนหนึ่งเป็น wod เมื่อเขาขาดสติสัมปชัญญะ ซึ่งในตัวเขานั้นโครงสร้างทางจิตใจได้ผิดเพี้ยนไป”—(Ayenbite, หน้า 12)

534

Golhed hunkinde he gunnen don,

พวกเขาได้กระทำกามราคะที่ผิดธรรมชาติ

Golnes = ราคะ ความหื่นกระหาย ปรากฏใน Owl and Nightingale, บรรทัดที่ 492, Ancren Riwle, หน้า 198, และสดุดี 67:14

“มิฉะนั้น (จงฟัง) มนุษย์ย่อมกระทำผิด

ด้วย gale (ราคะ) ของตนเอง”—(Shoreham, หน้า 107)

hunkinde = unkinde ผิดกฎหมาย ผิดธรรมชาติ 536 quad mester เล่ห์กลชั่วร้าย (การปฏิบัติที่ชั่วร้าย) ดู Allit. Poems, หน้า 46, บรรทัดที่ 265-268 คำว่า Quad มีหลายรูปและหลายความหมายในภาษาอังกฤษโบราณ เช่น qued ชั่วร้าย (Kyng Alys., 5619; เลวร้าย, 4237); ปีศาจ (R. of Gl., 314); quead ความชั่วร้าย (Ayenbite, หน้า 4); quathe, wothe, wathe ความเลวร้าย อันตราย (Hampole’s P. of C., 2102, 4558; Allit. Poems, B. 885)

“ผู้ที่ quât ย่อมตาย ผู้ที่รังเกียจแสงสว่าง”—(Reynard the Fox)

537 hun-wreste plage ราคะอันชั่วร้าย; hun-wreste = unwreste อ่อนแอ เปราะบาง และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง ชั่วร้าย

“มาร์ลิง vnwærste [onwreste] เอ๋ย

เหตุใดท่านจึงทำกับข้าเช่นนี้”—(Laȝ. ii. 228)

“เมื่อผู้นำนั้น unwræst [onwrest]

กองทัพย่อมเลวร้ายยิ่งกว่า”—(Ibid. เล่ม ii. 259)

“เมื่อบุรุษได้รับความรักจากภรรยา

ดั่งพระเจ้าทรงมีต่อคริสตจักรผู้ศักดิ์สิทธิ์;

และภรรยามิได้กระทำสิ่งใดต่อสามี

ที่เป็นความ onwrestnesse (ความไม่สงบ/ความชั่ว)

แต่จงอดทน,

และมิได้แสวงหา onwrest (ความวุ่นวาย)

หรือใช้ลิ้นที่มิได้ศักดิ์สิทธิ์”—(Shoreham, หน้า 57)

ดู Orm. i. 168-9, A.Sax. Chron., 1052, Wright’s Lyric Poems, 37, Kyng Alys., 878, Owl and Night., 178 538 A ðefis kinde = ในลักษณะของโจร ในกามวิปริต คำว่า thief ในภาษาอังกฤษโบราณเป็นคำตำหนิโดยทั่วไป บางทีในคำว่า ðefis อาจเป็นการอ้างถึง คาอิน

542

And leten godes frigti-hed

และละทิ้งความยำเกรงในพระเจ้า

544

And mengten wið waried kin

และผสมปนเปกับเผ่าพันธุ์ที่ถูกสาป

545

Of hem woren ðe getenes boren

จากพวกเขา เหล่ายักษ์จึงได้ถือกำเนิดขึ้น

—(ดู ปฐมกาล 6:4)

546

Migti men, and figti, for-loren

= Migti men, figti and forloren,

บุรุษผู้ทรงพลัง ผู้ช่ำชองการรบ และผู้ถูกทอดทิ้ง (ผู้ถูกกำหนดให้พินาศ)

548 litel tale มีค่าเพียงน้อยนิด 553 blissen = lessen = be-lessen (?) หรือ bi + leschen ทำให้อ่อนลง เทียบกับ blinnen และ linnen = ยุติ ดูบรรทัดที่ 3653, 3803

554

ðat it ne wexe at more hun-frame

เพื่อมิให้มันลุกลามกลายเป็นความเลวร้ายที่ยิ่งกว่า

hun-frame = unframe ความสูญเสีย ความเสียเปรียบ 556 deres kin = สัตว์

หน้า 17 บรรทัดที่ 560 grið การคุ้มครอง ความปลอดภัย

“หลังจากนั้นพวกเขาได้อาศัยอยู่

ภายใต้ grið และภายใต้สันติภาพ (peace)”—(Laȝ. ii. 50)

“ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า โปรดประทาน grið แก่ข้าพเจ้าด้วย”—(Ibid. iii. 35)

เทียบกับ greth หมายถึง หนึ่งส่วนสี่ (Sir Cleges, 292) grith-bruch หมายถึง การละเมิดความสงบ (Owl and Nightingale, 1043) grith-sergeant (Havelok, 267) 561 feteles หมายถึง ภาชนะ fat หรือ vat

“þe firrste fetless wass

Brerdfull off waterr filledd.” —(Orm. ii. 148.)

“Sex feteles of stan war thar stan[d]and,

Als than was cumand in the land

And Crist bad thaim thir feteles fille

Wit water, and thai did son his wille.”

—(Met. Hom. p. 120.)

562 set หมายถึง ทำ, สร้าง, หล่อหลอม limed หมายถึง พอก, ทาด้วยยางมะตอย 564 sperd หรือ sparred หมายถึง กั้น, ขวาง ดู Orm. D. 261; H. i. 142, ii. 68; Havelok, 448 spere หรือ sparre ยังหมายถึง การล็อก, การปิดกั้น Chaucer, Troilus and Creseide, v. 455; Bone Florence, 1774 ðig = ðic หมายถึง หนา

566

ðor buten noe(.) long swing he dreg.

ณ จุดนั้น โนอาห์ต้องอดทนต่อความตรากตรำอันยาวนาน

swing = swinc หมายถึง ความตรากตรำ, การทำงานหนัก 568 welken หมายถึง ล่วงลับ, โดยความหมายตรงตัวคือ ร่วงโรย, เหี่ยวเฉา และมักใช้กับพืชและดอกไม้

“It wites als gresse areli at dai,

Areli blomes and fares awai;

At euen doun es it brogt,

Un-lastes, and welkes, and gas to noght.” —(Ps. lxxxix. 6.)

ดู Hampole’s P. of C. l. 707 576 arche-wold ดูหมายเหตุในบรรทัดที่ 255 582 gette หรือ get หมายถึง เทลงมา gette เป็นรูปอดีตของ geten หรือ gete ดูบรรทัดที่ 585 เทียบกับ O.E. yhete (ȝete); รูปอดีต yhet; รูปกริยาช่องสาม yhoten (iȝote)

“Yhet over þam þi wreth.” —(Ps. lxviii. 25.)

ดู Ps. xli. 5, lxxiii. 21. Percy’s Reliq. vol. ii. 81. เทียบกับ “a metal geoter” หมายถึง ผู้หล่อโลหะ, Kyng Alys. 6725. out-yhetted หมายถึง เทออก, Hampole’s P. of C. 7119. ดู Gloss. to Allit. Poems, หัวข้อ Gote 592 moned = moneð หมายถึง เดือน

หน้า 18 บรรทัดที่ 598 dragen เป็นการใช้ตามฉันทลักษณ์แทนคำว่า wið-dragen หมายถึง ถอนออก ðe watres win = พลังของน้ำ (การต่อสู้) Winne ใน O.E. มีความหมายว่า ต่อสู้, ประจันหน้า, พยายาม และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง การได้รับมา เทียบกับ O.E. wunne หมายถึง ชัยชนะ; wan หมายถึง อุบาย, การแก้ไข ดูบรรทัดที่ 347

“Alle we atter dragen off ure eldere,

ðe broken drigtinnes word ðurg ðe neddre;

ðer-ðurg haueð mankin

boðen nið and win.” —(O.E. Miscell. p. 11.)

607 est = ตะวันออก น่าจะเป็นความผิดพลาดของคำว่า eft = อีกครั้ง 614 arche-wolde ดูหมายเหตุในบรรทัดที่ 255 617 Rad = เร่งรีบ, วู่วาม โดยความหมายตรงตัวคือ พร้อม และปรากฏบ่อยครั้งในงานเขียน O.E. ด้วยความหมายนี้ เทียบกับ O.E. gerâd, rædlîce, rædliche, radely, radly หมายถึง โดยทันที, อย่างรวดเร็ว, ทันใดนั้น ดูบรรทัดที่ 2481 และ Owl and Nightingale, บรรทัดที่ 423, 1041, 1279; Laȝ. 25603; St Marh. p. 10; Avow. Arth. xix. 6.

หน้า 19 บรรทัดที่ 630 tudered (ดูหมายเหตุในบรรทัดที่ 164)

631-637

เขาสวดอ้อนวอนบ่อยครั้งด้วยคำอธิษฐานอันนอบน้อม

ขอให้การลงทัณฑ์เช่นที่พระเจ้าทรงกระทำในครานั้น

มิให้บังเกิดแก่โลกนี้อีกเลย

ไม่ว่าจะเป็นการลงทัณฑ์รูปแบบใดก็ตาม

พระเจ้าทรงประทานพรนั้นด้วยเครื่องหมายแห่งความรัก

ทรงสำแดงให้เขาเห็นบนฟากฟ้าเบื้องบน

ซึ่งรุ้งกินน้ำที่พวกเขาเรียกขาน มีสีแดงและน้ำเงิน

so ที่ตามหลัง swiulc เป็นคำสรรพนามเชื่อมที่ถูกต้อง เช่นเดียวกับในยุคที่เก่าแก่ที่สุด

635 gat = ประทาน เป็นรูปอดีตของคำกริยา gate หมายถึง ประทาน

“Fourti dais he sal [tham] yate

Þat fallen ar ute o þair state

Þoru foluing o þat fals prophet,

Þat þai mai þam wit penance bete.”

—(Antichrist, ใน Jahrbuch für Romanische und Englische Literatur, 1863, p. 204, l. 428.)

gate หรือ yate รูปอดีต yatte เป็นรูปแบบทางตอนเหนือของคำนี้ ส่วนคำที่สอดคล้องกันทางตอนใต้คือ ȝete รูปอดีต ȝette

“& ȝho ne wass nohht tær onnȝæn,

Acc ȝatte hemm hĕre wille

& ȝatte þatt ȝho wollde ben

Rihht laȝhelike fesstnedd

Wiþþ macche, swa summ i þat ald

Wass laȝhe to ben fesstnedd.” —(Orm. i. 80.)

“& þe king him ȝette

swa Hengist hit wolde.”—(Laȝ. ii. 172.)

“& þe king him ȝette

al þat he ȝirnde.”—(Laȝ. i. 189.)

ดู Seinte Marherete หน้า 18, Allit. Poems หน้า 17 บรรทัดที่ 557 a = an = ใน

637 men cleped = บางคนเรียกสิ่งนั้น; cleped = clepet = clepe + et;

et = มัน เราพบโครงสร้างที่คล้ายกันในบรรทัดที่ 1082:

“for al ðat nigt he sogten ðor

ðe dure, and fundend neuere mor.”

fundend = funden + ed = founden + et = พบมัน ผู้เขียนบทกวีนี้มักนำสรรพนาม et = it (มัน) มาต่อท้ายรูปอดีตของกริยาอ่อน ดูบรรทัดที่ 479 ซึ่ง letet = ปล่อยมัน 590 stodet = stod it = มันตั้งอยู่ 1654 kiddit = kidd it = แสดงมัน เนื่องจากรูปพหูพจน์ของปัจจุบันกาลบอกเล่าในบทกวีนี้ไม่ได้ลงท้ายด้วย -eþ หรือ -et แต่ลงท้ายด้วย -en (-n) ดังนั้น cleped อาจเป็นคำที่เขียนผิดจาก clepeð หรือ clepeth = เรียก และ men = ภาษาอังกฤษโบราณ me = บางคน ดูบรรทัดที่ 750

643-644

And as high the flame shall go,

As the flood flowed on the downs (hill).

(และเปลวเพลิงจักลุกโชนสูงส่ง

ดั่งอุทกภัยที่หลากท่วมเนินเขา)

lowe เป็นคำทางเหนือ (มีรากศัพท์จากนอร์ส) หมายถึงเปลวไฟ ส่วนรูปแบบทางใต้ (มีรากศัพท์จากแองโกล-แซกซอน) คือ leie ดู Religious Songs in Old Eng. Miscell. หน้า 67, 182

“Of his neose-þurles

cumeð þe rede leie.”

ดูเพิ่มเติมใน Legend of St Brandan 512

“Þair throtes sal ay be filled omang

Of alle thyng þat es bitter and strang,

Of lowe and reke with stormes melled,

Of pyk and brunstane togyder welled.”

—(Hampole’s P. of. C., บรรทัดที่ 9431.)

653 vten = wið-vten ภายนอก, นอกจากนี้ ดูบรรทัดที่ 656 เปรียบเทียบกับบรรทัดที่ 596 และ 598 655 bi tale ตามจำนวน

หน้า 20 บรรทัดที่ 676 gan ille wune เริ่มการกระทำที่ชั่วร้าย 678 muni[gin]g = การระลึกถึง 692 fendes fleiðing การต่อสู้ของปีศาจ โดยน่าจะเป็น fleiðing = flitting การโต้เถียง การต่อสู้ วลี fendes fleathe = ? fendes fleiðing ปรากฏในบทกวีของ Shoreham หน้า 97

“ȝyf thou rewardest thyne eldrynges nauȝt

A-lyve and eke a-dethe,

That were wel besy to brynge the forthe,

. . . . . . . .

ȝif thou hy gnaȝst and flagȝst eke,

Ryȝt hys that fendes fleathe.”

หน้า 21 บรรทัดที่ 713 hicte = higte ถูกเรียกว่า, ชื่อว่า 724 wol wel = wel wel = ดีมาก, ยิ่งนัก เปรียบเทียบกับสำนวนภาษาอังกฤษโบราณ wel ald, wel lang ฯลฯ ซึ่งหมายถึง เก่ามาก, ยาวมาก ฯลฯ; wol wel ตรงกับคำว่า vil wol ในภาษาเยอรมันสูงโบราณและเยอรมันสูงยุคกลาง และ sehr wohl ในภาษาเยอรมันสมัยใหม่ ดู Erec. (ed. Haupt. 1839) 2017

725

Thare let hur, and ðeðen he nam,

Terah left Ur, and thence he went.

(ณ ที่นั้นเขาละทิ้งเมืองอูร์ และจากที่นั่นเขาจึงเดินทางไป)

let (รูปอดีตของ lete) = ละทิ้ง; nam ตามตัวอักษรคือ หยิบจับ และในที่นี้หมายถึง เลือกเส้นทาง, จากไป, เดินทางไป ดูบรรทัดที่ 744, 745 727 burgt เป็นคำที่เขียนผิดจาก burg

หน้า 22 บรรทัดที่ 743 for ไป ดูบรรทัดที่ 763

748

Of weledes fulsum and of blis มั่งคั่งด้วยทรัพย์สินและเปี่ยมด้วยความสุข

weledes เป็นคำที่เขียนผิดจาก welðes; อาจหมายถึง werldes = ของโลก; fulsum = ร่ำรวย, มากมาย, อุดมสมบูรณ์ ปรากฏในภาษาอังกฤษโบราณ fulsumhed (ดูบรรทัดที่ 1548), fulsumly

749 ist = is it มีสิ่งนั้นอยู่

751

Each thing dieth that therein is cast.

(ทุกสรรพสิ่งที่ถูกทิ้งลงในนั้นย่อมมอดไหม้ตายสิ้น)

753 ðus it is went เช่นนี้มันจึงเปลี่ยนไป หรือ เปลี่ยนแปลง 754 brimfir หากไม่ใช่คำที่เขียนผิดจาก brin-fire (ไฟที่ลุกโชน; ดูบรรทัดที่ 1164) จะหมายถึง ไฟป่า หรือกำมะถัน เปรียบเทียบกับภาษาแองโกล-แซกซอน cwic-fyr = ไฟกำมะถัน 763 hunger bond เราอาจควรอ่านเป็น hunger-bond ซึ่งตรงกับคำว่า hungersnoth ในภาษาเยอรมัน หมายถึง ทุพภิกขภัย ความอดอยาก เปรียบเทียบกับ luue-bond บรรทัดที่ 2692 พลังแห่งความรัก 764 feger = feyer ไกล 767 to leten = สูญเสีย

หน้า 23 บรรทัดที่ 787 erdne = ernde ภารกิจ, คำอธิษฐาน, คำร้องขอ, ข้อความ

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

“ข้าจักบอกเจ้าตามจริง

ตามคำบัญชาของพระเจ้าผู้สถิตบนสรวงสวรรค์

ทว่ามิเคยมีผู้ใดได้ยิน

ถ้อยคำอันชาญฉลาดเช่นนี้มาก่อน”—(จาก Evangelienbuch ของ Otfried)

to god erdne beren = วิงวอนต่อพระเจ้า คำว่า Ernde ปรากฏใน Lyric Poetry หน้า 62 ในความหมายว่า วิงวอน 792 arsmetike = arsmet[r]ike = คณิตศาสตร์

793

He was hem lef, he woren him hold,

เขาเป็นที่รักของพวกเขา และพวกเขาก็ซื่อสัตย์ต่อเขา

795 sat = schat หมายถึง ขุมทรัพย์ ซึ่งยังคงปรากฏในคำว่า scot, shot 796 vn-achteled หมายถึง มิอาจประมาณได้, มหาศาล มาจาก achtel ที่แปลว่า ประมาณ หรือ คำนวณ ดู Stratmann หัวข้อ ahtlien

801

ðor he quilum her wisten wunen,

ที่ซึ่งครั้งหนึ่งพวกเขาปรารถนาจะพำนักอาศัย

หน้า 24 บรรทัด 813 atteð = hatteð หมายถึง ถูกเรียกว่า

827

ðer het god abre ðat tagte lond, และอื่นๆ

ที่นั่นพระเจ้าทรงสัญญาแก่อับราฮัมถึงดินแดนที่ทรงสัญญาไว้ และอื่นๆ

tagte = bitagte ตามตัวอักษรหมายถึง กำหนดให้ หรือ แต่งตั้ง 832 giscinge of louerd-hed = ความปรารถนาในความเป็นเจ้า ความโลภในอำนาจปกครอง Giscinge = ความโลภ รูปคำที่ถูกต้องคือ gitsing (ȝitsung, ȝittsung) แต่พบคำว่า ȝissinge ใน Laȝ. ii. 227 เปรียบเทียบกับ yssing ใน O.E. Miscell. หน้า 38, icinge ใน Ayenbite หน้า 16 และดู Orm. i. 157

“ถ้อยคำทั้งหมดของเขา (การพูดจา)

ล้วนเต็มไปด้วยความโลภ (ȝitsinge)”—(Laȝ. i. 280)

833

Neg ilc burge hadde ise louereding,

เกือบทุกเมืองต่างก็มีเจ้าเมืองของตน

834 kumeling ตามตัวอักษรหมายถึง คนแปลกหน้า หรือ ชาวต่างชาติ แต่ในที่นี้หมายถึง กษัตริย์หรือผู้ปกครองที่มิใช่สายเลือดพื้นเมือง เป็นผู้มีเชื้อสายต่างชาติ ดู Comeling ใน Prompt. Parv. หน้า 89

“เพราะข้าเป็นคนแปลกหน้า (commelyng) ต่อท่าน

และเป็นผู้แสวงบุญ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของข้าทุกคน”

—(Hampole’s P. of C., 1385)

“เพราะข้าเป็นคนแปลกหน้า (chomelinch) ต่อท่าน และเป็นผู้ยากไร้ เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของข้าทุกคน”—(Wendb. Ps. xxxviii. 22)

หน้า 25 บรรทัด 842 ferding stor หมายถึง กองทัพขนาดใหญ่ ดู O.E. Hom. 2nd S. หน้า 189

844 gouel หมายถึง ส่วย หรือ ภาษี นักเขียนในยุคต่อมาใช้คำว่า gauel หรือ gouel ในความหมายว่า ดอกเบี้ยเงินกู้ ดู Ayenbite หน้า 35; O.E. Miscell. หน้า 46 เปรียบเทียบกับ gaueler ผู้ให้กู้ดอกเบี้ย Ayenbite หน้า 35; Ps. cviii. 11 847 haued = haueð หมายถึง มี 848 here-gonge หมายถึง การรุกราน

“เพราะข้ามีความรู้แจ้งอย่างแน่นอน

และรู้ (wot) ทุกสิ่งที่จักเกิดขึ้น:

ข้ารู้ถึงความหิวโหย [และ] การรุกราน (hergonge)”

—(Owl and Nightingale, บรรทัด 1189)

851 fowre on-seken and fifue weren = สี่โจมตี และห้าป้องกัน on-seken = โจมตี

“พวกเขาคิดว่าตนจะปลอดภัย

เมื่อเบลินเข้าโจมตี (on-sohte) พวกเขา”

—(Laȝ. i. 241)

864 witter of figt = เชี่ยวชาญในการต่อสู้ ดู Gloss. to Allit. Poems หัวข้อ wyter และ Laȝ. i. 260, 409; ii. 247

866

Abram let him tunde wel,

อับราฮัมทำให้ตนเองถูกล้อมรอบไว้อย่างดี (ได้รับการคุ้มกันอย่างดี)

869 wenden หมายถึง คิด

875

wið-ðuten [= wiðð-uten] ðo ðe cuden flen

= ยกเว้นผู้ที่สามารถหลบหนีได้

หน้า 26 บรรทัด 882 bat = bad = bead = ตามตัวอักษรหมายถึง มอบให้ และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง คืนให้ bat = bette ปรากฏใน Legends of Holy Rood ในความหมายว่า แก้ไข หรือ คืนสภาพ หน้า 210 บรรทัด 6 886 Borwen หมายถึง ถูกส่งมอบ หรือ ถูกช่วยชีวิต เป็นรูปกริยาช่อง 3 ของ bergen (O.E. berȝe, berwen)

“หนังสือเล่มนี้ถูกจัดทำขึ้นเพื่อสามัญชน

เพื่อบิดา และเพื่อมารดา และเพื่อผู้มีความรู้ท่านอื่น

เพื่อช่วยให้รอดพ้น (berȝe) จากภัยอันตรายทั้งปวง

เพื่อมิให้มีความคิดอันเลวร้ายหลงเหลืออยู่ในจิตใจของพวกเขา”

—(Ayenbite, หน้า 211)

ส่วนที่: 129/220

“And huo þat agelt ine enie of þe ilke hestes him ssel þer-of vor-þench, and him ssrive, and bidde God merci yef he wyle by yborȝe.”—(เล่มเดิม หน้า 1)

ออร์มใช้คำว่า berrȝhenn ในความหมายว่า ช่วยเหลือ หรือรักษา ซึ่งเขาได้นำมาสร้างเป็นคำอนุพัทธ์ว่า berrhless หมายถึง ความรอด 888 feres wale สหายผู้กล้า (พันธมิตร) คำว่า Wale หมายถึง ผู้ที่ถูกคัดเลือก ผู้ที่เหมาะสม หรือผู้ที่มีคุณค่า ดังนั้นจึงหมายถึงผู้ที่กล้าหาญ โปรดดูคำอธิบายศัพท์ใน Allit. Poems หัวข้อ Wale

893

He froðer[ed]e him after is swinc.

เขาปลอบประโลมตนเองหลังจากตรากตรำทำงาน

เฮอร์เบิร์ต โคลริดจ์ (Gloss. Index, หน้า 33) เชื่อมโยงคำว่า froðere กับคำในภาษาแองโกล-แซกซอนว่า frofrian ซึ่งแปลว่า ปลอบประโลม แน่นอนว่าไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ ในการสลับใช้ระหว่างตัวอักษร f และ th (เปรียบเทียบกับ afurst ที่แปลว่า กระหาย; afyngred ที่แปลว่า หิว เป็นต้น) แต่คำว่า freoðian ในภาษาแองโกล-แซกซอน ซึ่งแปลว่า ปกป้อง หรือทำให้ปลอดภัยนั้น มีรูปคำที่ใกล้เคียงกว่า และยังมีคำว่า vreþie ในภาษาอังกฤษโบราณ (Ayenbite) ที่พิสูจน์ได้ว่าคำกริยานี้ยังไม่เลิกใช้ 895 ðe tigðe del =

ส่วนหนึ่งในสิบ tigðe = tithe = หนึ่งในสิบ 898 bargt = barg (รูปอดีตของ bergen) รักษาไว้ 910 wið-uten man = ยกเว้นเหล่าบุรุษ สัมผัสคำดูเหมือนจะกำหนดให้เราอ่านว่า nam ซึ่งจะทำให้ความหมายคือ “โดยไม่มีข้อยกเว้น หรือการสงวนไว้”

911

Alle hes hadde wið migte bi-geten.

เขาได้รับพวกเขาทั้งหมดมาด้วยพละกำลัง

hes = he + es = เขา + พวกเขา การประสมคำว่า hes ปรากฏอีกครั้งในบรรทัดที่ 943 ส่วน es หรือ is = พวกเขา ดังที่ปรากฏในบรรทัดที่ 949 โปรดดูหมายเหตุในบรรทัดที่ 135 และคำนำใน O.E. Miscell. หน้า xv และ O.E. Hom. 2nd S. หน้า xii

หน้า 27 บรรทัดที่ 913 meðelike wel ด้วยความพอเหมาะพอดีอย่างยิ่ง อย่างเหมาะสมยิ่ง เปรียบเทียบกับ unmeaðeliche ใน Seinte Marherete หน้า 10, meðeliche ใน O.E. Hom. 2nd S. หน้า 7 และ meðleas ใน Ancren Riwle หน้า 96 918 algen = halgen = ศักดิ์สิทธิ์ 920 bi-told (ช่วยให้รอด) ควรจะเป็นรูปอดีตของคำกริยา bitellen แต่ไม่มีคำดังกล่าวปรากฏในบทกวีนี้ โปรดดู O.E. Hom. 1st S. หน้า 205 และ Owl and Night บรรทัดที่ 263 ลาแฌมอนใช้ bi-tellen ในความหมายว่า ได้มา

“Ac wih him we scullen ure freoscipe (freedom) mid fehte bitellen.”—(เล่ม 1 หน้า 328)

“Bi-ðencheð eow ohte (bold) cnihtes to bi-tellen eoweore rihtes.”—(เล่ม 1 หน้า 337)

บรรณาธิการอธิบายว่า bitellen หมายถึง การได้มา (win) แต่คำว่า “กอบกู้คืน” (regain) จะเหมาะสมกับบริบทมากกว่า

“Nu þu hauest Brutlond, Al bi-tald to þire hond.”—(เล่ม 2 หน้า 335)

“Nu ich mi lond habben bi-tald.”—(เล่ม 3 หน้า 258)

924

Quo-so his alt him bi-agt

= ผู้ใดที่ถือครองสิ่งเหล่านั้น (ทรัพย์สิน) ผู้นั้นจำเป็นต้อง (มอบให้เป็นสิบลด)

His = is = es หมายถึง พวกเขา 927 gulden wel ได้รับการตอบแทนอย่างดี

934

Of ðe-self sal ðin erward ten,

ทายาทของเจ้าจะมาจากตัวเจ้านี่เอง

erward = eruweard ทายาท 939 nam god kep ให้ความใส่ใจอย่างดี ดูแลอย่างระมัดระวัง kep = การดูแล โปรดดู R. of Gl. 177, 191 และ Owl and Night บรรทัดที่ 1226, Hampole’s P. of C. บรรทัดที่ 381, 597 941 Euerilc แต่ละคน ทุกๆ คน euerilc คือคำเดียวกับ euerich ในภาษาอังกฤษโบราณ และ every ในภาษาอังกฤษสมัยใหม่

943

Vndelt hes leide quor-so hes tok,

เขาวางพวกมันไว้โดยไม่แบ่งแยก ณ ที่ใดก็ตามที่เขานำพวกมันมา

บรรทัดนี้อ้างถึง “นกพิราบและนกเขา” ในบรรทัดถัดไป โปรดดู ปฐมกาล 15:10 945 on-rum มีความหมายเดียวกับ a-rum คือ แยกออก หรือ วางไว้ข้างๆ

“Tho Alisaundre sygh this, Aroum anon he drow, ywis, And suththe he renneth to his muthe (army).”

(Kyng Alys., 1637)

946

And of ðo doles kep he nam.

และเขาได้ใส่ใจในชิ้นส่วนเหล่านั้น

หน้า 28 บรรทัดที่ 949 kagte is wei ขับไล่พวกมันไป kagte เป็นรูปอดีตของ kache ที่แปลว่า ขับไล่

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 130/220

“และเขาก็ตอบกลับราวกับถูกทำให้มึนงง

และกล่าวว่า อนิจจาและโศกนาเศร้าเหลือเกิน

ที่ข้าพเจ้าได้มาถึงอารามแห่งนั้น

เพราะข้าพเจ้ามิอาจได้รับชัยชนะในการเจรจาใดๆ

จากเหล่าคนเขลาที่พำนักอยู่ที่นั่น

เพราะไม่มีใครสักคนชอบการละเล่นของข้าพเจ้า

แต่ทุกคนกลับขับไล่ข้าพเจ้าไป”—(Met. Hom. หน้า 151)

953-954 พระเจ้าตรัสกับเขาในความฝันอันเที่ยงแท้ ถึงสภาวะในอนาคตของเชื้อสายของเขา

beren-tem = barn-teem, ลูกหลาน, ผู้สืบสันดาน

“เราทั้งหลายล้วนเป็น barn-teme (เชื้อสาย) ของบุรุษผู้หนึ่ง”—(Cursor Mundi, หน้า 27b)

956

And uten erdes sorge sen.

และได้ประสบกับความโศกเศร้าในดินแดนต่างถิ่น

เปรียบเทียบกับ

“Outen sones to me lighed þai,

Outen sones elded er þai.”—(Ps. xvii. 46)

“บุตรของคนต่างด้าวได้มุสาต่อข้าพเจ้า บุตรของคนต่างด้าวได้กระทำชั่วช้า”

เทียบกับ uten stede, บรรทัด 1741. ภาษาอังกฤษโบราณ utenlande, ชาวต่างชาติ. Havelok, บรรทัด 2153.

958 Hor = or, ก่อนหน้า 960 ðat hotene lond, ดินแดนที่ได้รับคำสัญญาแห่งนั้น 964 untuderi, แห้งแล้ง คำศัพท์ภาษาอังกฤษโบราณที่ใช้ปกติคือ unberand, ไม่ให้ผลผลิต ดู O.E. Hom. 2nd S. หน้า 177. 965 abre = ถึงอับราฮัม 969-971 และซารายไม่ยอมให้ฮาการ์ลำพองใจเช่นนั้น นางจึงกดขี่ฮาการ์ในฐานะทาส 974 one and sori, โดดเดี่ยวและเศร้าหมอง 975 wil and weri, อ้างว้างและเหนื่อยล้า คำว่า Wil หมายถึง การหลงทาง, wild, จากคำกริยา wille ที่แปลว่าหลงทาง ดูคำอธิบายศัพท์ใน Allit. Poems, หัวข้อ Wyl.

“เขาเป็นผู้เลี้ยงแกะ เราเป็นผู้แยกตัว

หากเราเชื่อฟังคำของเขา

เขาจะประทานพรแก่เรา

เพื่อที่เราจะได้ไม่หลงทาง (wille) ไปที่ใด”—(O.E. Miscell. หน้า 2)

“และพระกุมารเยซูทรงนำพวกเขาแยกออกไป (willed them fra)”—(Met. Hom. หน้า 108)

977

wiste hire drogen sori for ðrist.

ทรงทราบว่านางกำลังทนทุกข์อย่างแสนสาหัสจากความกระหาย

drogen อาจเป็นคำที่เขียนผิดจาก drogende = ทนทุกข์ คำว่า sori ในฐานะคำคุณศัพท์ มิได้หมายถึงความโศกเศร้า ดังที่บรรณาธิการส่วนใหญ่ตีความ แต่หมายถึง ความหนักหน่วง, ความเจ็บปวด และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึงความวิตกกังวล เป็นต้น ดูบรรทัด 974.

“เมื่อพวกเขาคิดถึงพระองค์ (เยซู) พวกเขาจึงตามหาพระองค์

ท่ามกลางคนรู้จักของพวกเขาแต่ก็ไม่พบ

ด้วยเหตุนี้ โยเซฟและมารีย์

จึงโศกเศร้าและทุกข์ระทม (sari) เพราะพระองค์”—(Met. Hom. 108)

978 quemede hire list, บรรเทาความปรารถนาของนาง

หน้า 29 บรรทัด 984 folc frigti, กลุ่มคนที่น่าเกรงขาม คำว่า frigti ในที่นี้มิได้หมายถึง ความกลัว ดังเช่นในส่วนอื่นๆ ของบทกวี แต่หมายถึง การเป็นที่น่าเกรงขาม 991 in sunder run, การพูดคุยลับๆ หรือการปรึกษาหารือกันเป็นการส่วนตัว ดู O.E. Hom. 2nd S. หน้า 29. 1010 ðe ton = ผู้หนึ่ง คำว่า ton = คนนั้นที่เป็นคนแรก; toðer = อีกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นคนที่สอง

หน้า 30 บรรทัด 1019 quamede = quemede, ทำให้พึงพอใจ

1021-1024

ผู้หนึ่งกล่าวว่า “ในเวลานี้ของปีหน้า

ข้าพเจ้าจะปรากฏตัวต่อท่าน ณ ที่แห่งนี้

เมื่อถึงเวลานั้น ความสุขจะบังเกิดแก่ซาราห์

ว่านางจะตั้งครรภ์บุตรชาย”

1026

And it hire ðogte a selli ðhing,

และสิ่งนั้นปรากฏแก่นางว่าเป็นเรื่องอัศจรรย์

1028 on wane, ขาดไปหนึ่งคน เช่น “ในเมืองนี้มีหญิงสาวผู้หนึ่งซึ่งอายุยังน้อยนัก อายุยี่สิบขาดไปสองปี (two wone of twenti)”—(St. Kath. 69)

1032

And it wurð soð binnen swilc sel,

และสิ่งนั้นก็เกิดขึ้นจริงภายในระยะเวลาดังกล่าว

1035 stelen = จากไปอย่างเงียบเชียบหรืออย่างลับๆ

1036

Ne min dede abraham helen,

และอย่าให้การกระทำของข้าพเจ้าถูกปิดบังจากอับราฮัม

1037 sinne dwale = การตัดพ้อถึงบาป (ดูบรรทัด 1220); dwale อาจใช้เป็นคำคุณศัพท์ หมายถึง ร้ายแรง, ก่อให้เกิดความเดือดร้อน 1038 miries dale, เขียนผิดจาก mirie dale = หุบเขาอันรื่นรมย์ ดูบรรทัด 1121.

1039-40

ðo adde abram-is herte sor,

for loth his newe wunede ðor,

เมื่อนั้นหัวใจของอับราฮัมก็โศกเศร้า

เพราะโลท หลานชายของเขา พำนักอยู่ที่นั่น

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคแรก ประมาณ ค.ศ. 1250

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 131/220

1041-4 “ข้าแต่พระองค์” เขากล่าว “พระองค์จะทรงกระทำ (สิ่งนี้) ได้อย่างไร หากพระองค์ทรงลงทัณฑ์เพื่อแก้แค้น พระองค์จะไม่ทรงปกป้อง (ละเว้น) ผู้ชอบธรรม หรือทรงเมตตา (แสดงความเมตตา) ต่อผู้อื่นเพื่อเห็นแก่พวกเขาหรือ?” með beren = เมตตา, แสดงความเมตตาต่อ ดูบรรทัดที่ 1046, 1242

1046

Ic sal meðen ðe stede for ðo,

เราจักเมตตาต่อสถานที่นั้นเพื่อเห็นแก่พวกเขา

Meðen หมายถึง การใช้ด้วยความอ่อนโยน การกระทำด้วยความพอเหมาะพอควรต่อผู้ใดผู้หนึ่ง การมีความเห็นอกเห็นใจ การแสดงความเมตตา (ดู Allit. Poems, หน้า 45, บรรทัด 247; หน้า 51, บรรทัด 436; หน้า 54, บรรทัด 565; O.E. Hom. 2nd S. หน้า 153) 1049 at-wot, จากไป ไม่มีคำกริยา æt-wítan ที่แปลว่า จากไป ในพจนานุกรม A.Sax. ของ Bosworth ความหมายเดียวที่ Stratmann ให้ไว้สำหรับ atwiten คือ การตำหนิ การเยาะเย้ย At-wot อาจเป็นคำที่เขียนผิดจาก at-wond ซึ่งแปลว่า จากไป ดูบรรทัดที่ 3058. Laȝ. บรรทัด 87 เราพบคำในภาษาอังกฤษโบราณ (O.E.) เช่น at-flegen, at-gon, at-scape เป็นต้น คำกริยารูปธรรมดา wite ไม่ใช่เรื่องแปลกในงานเขียนของนักเขียนภาษาอังกฤษยุคแรก

“วันแรกนั้น ทะเลทั้งมวลจัก

พองและสูงขึ้น และสูงยิ่งกว่า

หุบเขาใดๆ ในแผ่นดินทั้งหมด

. . . . . . . . .

และในวันต่อมาในปริมาณที่เท่ากัน

มันจักสงบลงและ wit จากไป”—(Met. Hom., หน้า 25)

“เมื่อกล่าวสิ่งนี้แล้ว นางก็ wyte จากไป”—(Ibid., หน้า 169)

1054 quake เห็นได้ชัดว่าเป็นคำที่เขียนผิดจาก quate = wait, เฝ้ารอ, มองหา

หน้า 31 บรรทัด 1055

He ros, and lutte, and scroð him [hem?] wel.

เขาลุกขึ้น และน้อมคำนับ และเร่งเร้า (เชื้อเชิญ) พวกเขาเป็นอย่างดี

1060

He wisten him bergen fro ðe dead.

พวกเขาปรารถนาจะปกป้องเขาให้พ้นจากความตาย

bergen ตามตัวอักษรแปลว่า ปกป้อง แต่ในที่นี้อาจถูกใช้ในรูปถูกกระทำ ดังที่คำกริยาส่วนขยาย (infinitive) มักถูกใช้โดยนักเขียนภาษาอังกฤษโบราณ และเราต้องแปลบรรทัดนี้ดังนี้:— “พวกเขาปรารถนาให้เขาได้รับการปกป้องจากความตาย”

1062

And he him gulden it euerilc del.

และพวกเขาได้ตอบแทนเขาในทุกส่วน

1063

Oc al ðat burgt folc ðat helde was on.

แต่ชาวเมืองทั้งหมดที่มีอายุเพียงพอ

1073

ðat folc vn-seli, sinne wod.

ผู้คนที่น่าเวทนาเหล่านั้น ผู้บ้าคลั่งด้วยบาป

1076 wreche and letting = การแก้แค้นและความล้มเหลว

1079

Wil siðen cam on euerilc on.

ความมืดบอด หรือ ความสับสนงุนงง ได้เกิดขึ้นกับทุกคนในภายหลัง

1082 fundend = funden + id = funden + it = พบสิ่งนั้น 1084 don red = ปฏิบัติตาม (เชื่อฟัง) คำแนะนำ กล่าวคือ รับคำปรึกษา

หน้า 32 บรรทัด 1095 in sel = ในเวลาที่เหมาะสม, ทันเวลา, ถูกกาลเทศะ

1097

ðat here non wente agen.

เพื่อมิให้ผู้ใดในหมู่พวกเขาหันหลังกลับ

1101 gunde under dun, ใต้เนินเขานั้น 1103 sren หากถูกต้อง อาจหมายถึง screen (กำบัง) แต่ดูเหมือนจะเป็นคำที่เขียนผิดจาก fren ซึ่งแปลว่า ปลดปล่อย และด้วยเหตุนี้จึงหมายถึง ช่วยให้รอด

1105

Ai was borgen bala-segor.

เบลา โซอาร์ (เบลาผู้น้อย) ได้รับการช่วยเหลือเสมอ

ดู ปฐมกาล 14:2; 19:20, 22 บรรทัด 1107 hine = เขา โดยถือว่าชื่อเมืองเป็นเพศชาย 1108 erðe-dine = แผ่นดินไหว

“หนึ่งพันหนึ่งร้อยสิบเก้าปี

นับจากการประสูติของพระผู้เป็นเจ้าผู้เป็นที่รักของเรา

Erddyn ครั้งใหญ่ในอิตาลี

และความโศกเศร้าได้ตกลงมาอย่างกะทันหัน

และสี่สิบวันนับจากครั้งสุดท้าย”—(Wyntown, หน้า i. 289)

คำกริยา dinne ในภาษาอังกฤษโบราณ ไม่ได้มีความหมายเพียงแค่ เสียงดังอื้ออึง แต่ยังหมายถึง การสั่นสะเทือน การสั่นไหว ดู Seinte Marherete, หน้า 20

“แผ่นดินสั่นสะเทือนและ dind อีกครั้ง”

—(Cursor Mundi; Cott. MS. Vesp. A. iii. fol. 11b)

1109 Sone so, ทันทีที่ 1110 brend-fier-rein, ฝนไฟที่แผดเผา

1116

Ne mai non dain wassen ðor-on,

ไม่มีใครอาจกล้าที่จะชำระล้างในสิ่งนั้น

dain หากไม่ใช่คำที่เขียนผิดจาก darin = daren, กล้า, เสี่ยง, อาจ = ðain, ชายคนหนึ่ง, ข้ารับใช้ หรือ = duen, มีประโยชน์ 1119 wente hire a-gon, หันหลังกลับ ดูบรรทัด 1097 1120 wente in to a ston, กลายเป็นหิน

1121

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

บรรณาธิการ: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894

ส่วนที่ 132/220

So ist nu forwent mirie dale,

ดังนั้น ในเวลานี้ หุบเขาอันรื่นรมย์จึงได้เปลี่ยนแปรไป

ist = is + it, is it, มีอยู่ 1125 deades driuen, ถูกครอบงำ (ได้รับอิทธิพล) โดยความตาย

หน้า 33 บรรทัด 1127 พวกเขากล่าวว่าต้นไม้ที่อยู่ใกล้บริเวณนั้นเติบโตเต็มที่ตามกาลเวลา ออกผลและเจริญงอกงาม แต่เมื่อผลแอปเปิลสุกงอม กลับพบเถ้าไฟอยู่ภายในนั้น fier-isles, เถ้าไฟ สำหรับความหมายของ isle ให้ดูที่คำอธิบายศัพท์ใน Allit. Poems หัวข้อ Vsle 1131-2 ดินแดนนั้นถูกเรียกว่าหุบเขาแห่งเกลือ ซึ่งหลายคนมิได้ใส่ใจ (ให้ความสำคัญ) กับมันนัก

“ในบรรดาแกะของพวกเขา พวกเขาหาได้นับ tale (จำนวน) ไม่

ว่าพวกมันจะเจ็บป่วยหรือแข็งแรง”—(MS. Harl. 4196, fol. 92.)

1137 biggede, พำนัก ซึ่งโดยปกติจะหมายถึง การสร้าง 1139-40 ตรงนี้มีการอ้างถึงการทำลายล้างโลกด้วยไฟที่กล่าวไว้ในบรรทัด 640-644 หน้า 19 เหล่าหญิงสาวเคยได้ยินบางคนกล่าวว่า ไฟจะเผาผลาญโลกนี้ให้สิ้นซาก 1140 forsweðen, เผาผลาญจนหมดสิ้น มาจากภาษาอังกฤษโบราณ swethe หรือ swithe ที่แปลว่า เผา, ไหม้ ดู Ancren Riwle หน้า 306 (เชิงอรรถ) และคำอธิบายศัพท์ใน Allit. Poems หัวข้อ swythe 1142 fieres wreche, การล้างแค้น (ภัยพิบัติ) แห่งไฟ 1143-4 Cursor Mundi กล่าวว่า ลูกสาวของโลทเมื่อเห็นเพียงบิดาของตน ก็คิดว่ามนุษย์ทั้งปวงได้พินาศสิ้นแล้ว

“แต่โลทพำนักอยู่ในถ้ำนั้น

เขากับลูกสาวทั้งสอง

เพราะพวกเขาไม่เห็นใครอื่นนอกจากบิดา

จึงคิดว่ามนุษย์ทั้งมวลได้มอดม้วยไปแล้ว

ด้วยภัยพิบัติอันน่าสลดใจนั้น

พี่สาวจึงกล่าวกับน้องสาวว่า:

‘น้องรัก ในที่ลับตาพี่เห็นว่า

เจ้าว่าผู้คนทั้งหลายหายสิ้นไปหมดแล้ว

แต่โลทบิดาของเรายังเป็นชายเพียงผู้เดียว

เหลือเพียงเราสองคนไม่มีหญิงอื่นอีก

พี่คิดว่ามวลมนุษย์คงต้องสูญสิ้นไป

เว้นแต่จะสืบทอดไว้กับพี่และเจ้า'”—(fol. 18.)

1147 vnder-gon, (1) จมลง, (2) โกง, หลอกลวง ในบรรทัด 1160 under-gon = รับทำ, เริ่มต้นทำอีกครั้ง

เปรียบเทียบกับ

“ขอให้เรายอมรับ onder-gon (ความเชื่อ)

ว่าทั้งสาม (พระบุคคลในตรีเอกภาพ) นั้นเป็นหนึ่งเดียวกันโดยแท้”

—(Shoreham, หน้า 142.)

“ในวันอันสูงส่งและสว่างไสว

เขา onder-ȝede (นำเสนอ) คำสอนของชาวยิว”—(เล่มเดียวกัน หน้า 122.)

“และเขา [พระคริสต์] ได้ under-gede (กอบกู้) อาดัมขึ้นมา

ชุบชีวิตเขาและมวลมนุษย์ทั้งปวง

ผู้ซึ่งตกลงสู่ขุมนรกอันมืดมิด”—(O.E. Miscell. หน้า 22.)

1151 eiðer here, แต่ละคนในนั้น เทียบกับภาษาอังกฤษโบราณ eiðer eȝe, ตาแต่ละข้าง, ตาทั้งสองข้าง 1159-60 บัดนี้ ถึงเวลาที่เราต้องย้อนกลับไปและเริ่มขับขานบทเพลงเกี่ยวกับอับราฮัมอีกครั้ง

1162

Wið reuli lote and frigti mod.

ด้วยจิตใจที่โศกเศร้าและอารมณ์ที่หวาดหวั่น

reuli = เศร้า, สลด มาจากคำกริยา rue ที่แปลว่า สงสาร, เห็นอกเห็นใจ, โศกเศร้าให้ เทียบกับภาษาอังกฤษโบราณ rueness, ความสงสาร; Ruer, ผู้มีความเมตตา; reuthe, ความเวทนา

“เขากล่าวว่า ‘เราแต่ละคนถูกนำพามา

เพื่อสร้างความทุกข์ระทมและการคร่ำครวญอัน reuly (โศกเศร้า)'”—(MS. Addit. 11305.)

lote, ท่าทาง, อารมณ์

“พระราชาทรงเห็นสิ่งนี้

lates (ท่าทาง) อันดุร้ายของพวกเขา”

—(Laȝ. ii., 245.)

“สหายผู้นั้นกล่าวกับสหายของเขา

ด้วย loten (สีหน้า) อันงดงามและเหมาะสม

‘สหายรัก ขอให้เจ้าจงเจริญ!'”

—(เล่มเดียวกัน ii., 175.)

หน้า 34 บรรทัด 1163 Roke, ภาษาถิ่นอีสต์แองเกลียน หมายถึง reke, ควัน ดู Prompt. Parv. หน้า 436; Beve’s บรรทัด 2471

1164

And ðe brinfires stinken smoke,

และควันอันเหม็นคลุ้งของกำมะถันไฟ

เรื่องราวของปฐมกาลและอพยพ: บทเพลงภาษาอังกฤษยุคต้น ประมาณ ค.ศ. 1250

ผู้เรียบเรียง: มอร์ริส, ริชาร์ด, 1833-1894