ตอนที่ 3: FRONT MATTER (part 3)

สิ่งที่น่าสนใจคือ ความสดใสทางศิลปะและความรื่นรมย์ในธรรมชาติเหล่านี้ กลับดำรงอยู่คู่กับสภาวะหดหู่ทางจิตวิญญาณที่จู่โจมเขาเป็นระยะ ในเรื่อง "เดอะ คอสแซคส์ (The Cossacks)" ความลังเลสงสัยและการค้นหาคำตอบในใจของโอเลนิน ซึ่งเป็นตัวละครที่สะท้อนตัวตนของตอลสตอยอย่างเห็นได้ชัด มักจะตามหลอกหลอนเขาแม้ในยามที่อยู่ท่ามกลางความงดงามของป่าเขาในคอเคซัส ส่วนเซิร์จ วีรบุรุษผู้ยอมจำนนต่อโชคชะตาในเรื่อง "ความสุขในชีวิตคู่ (Conjugal Happiness)" ก็ยอมรับความจริงอันน่าเศร้าของ "ความรักที่อิ่มตัวจนจืดจาง" อย่างสงบ ท่ามกลางกลิ่นหอมของดอกกุหลาบและเสียงเพลงของนกไนติงเกล

ความสงสัยและความสิ้นหวัง ซึ่งถูกซ้ำเติมด้วยความวุ่นวายและความล้มเหลวจากความพยายามในการช่วยเหลือเพื่อนมนุษย์ ในที่สุดก็ผลักดันให้ตอลสตอยตกอยู่ในสภาวะดิ่งลึกจนเกือบจะฆ่าตัวตาย

เขาระบุไว้ใน "คำสารภาพของฉัน (My Confession)" ว่า “ข้อพิพาทเรื่องการอนุญาโตตุลาการกลายเป็นเรื่องที่สร้างความเจ็บปวดให้ผมมาก งานในโรงเรียนก็ดูคลุมเครือ ความสงสัยที่เกิดขึ้นจากการที่ผมอยากสอนผู้อื่น ทั้งที่ตัวเองก็แสร้งทำเป็นไม่รู้ว่าควรจะสอนอะไรนั้น มันบีบคั้นหัวใจจนผมล้มป่วย ผมอาจจะดิ่งลงสู่ความสิ้นหวังแบบเดียวกับที่เกือบจะพ่ายแพ้ให้มันเมื่อสิบห้าปีต่อมา หากชีวิตไม่ได้นำพาผมไปพบกับด้านที่ผมไม่เคยรู้จัก ซึ่งเป็นทางรอดเดียวของผม นั่นคือชีวิตครอบครัว”

กล่าวโดยสรุปคือ การแต่งงานกับมาดมัวแซล โซฟี แอนดรีฟนา เบิร์ส (ลูกสาวของดร. เบิร์ส แห่งมอสโก) ในช่วงฤดูใบไม้ร่วงปี 1862 หลังจากผ่านการเกี้ยวพาราสีที่ค่อนข้างยาวนานเนื่องจากฝ่ายหญิงยังเยาว์วัยมาก ได้นำตอลสตอยเข้าสู่ช่วงเวลาแห่งความสุขและความสงบทางใจอย่างที่ไม่เคยสัมผัสมาก่อน จดหมายในช่วงนี้ที่เขาเขียนถึงเคาน์เตส เอ. เอ. ตอลสตอย เพื่อนของเขาที่ชื่อเฟต และคนอื่นๆ ล้วนเต็มไปด้วยถ้อยคำที่เปี่ยมสุข ความเหนื่อยหน่าย ความลังเล ความลุ่มหลงในสิ่งลี้ลับ และความปรารถนาจะช่วยผู้อื่น ทั้งหมดถูกปัดเป่าหายไปด้วยพลังแห่งความรักและความสุขสมบูรณ์ในชีวิตคู่ เมื่อลูกคนแรกเกิดในเดือนมิถุนายนของปีถัดมา และภรรยาสาวผู้มีใบหน้าเปี่ยมด้วย “ความงามที่เหนือธรรมชาติ” พยายามส่งยิ้มให้สามีที่คุกเข่าร้องไห้อยู่ข้างๆ ตอลสตอยคงตระหนักได้ว่า สัญชาตญาณการหยั่งรู้ของเขาพ่ายแพ้เป็นครั้งแรก เพราะหากเขาสามารถจินตนาการได้ตั้งแต่วันก่อนแต่งงานว่า ความเป็นพ่อจะปลุกอารมณ์ความรู้สึกที่ลึกซึ้งได้เพียงนี้ เขาคงไม่เขียนให้การเกิดของลูกคนแรกของมาชาในเรื่อง "ความสุขในชีวิตคู่ (Conjugal Happiness)" เป็นเพียงเหตุการณ์ทางกายภาพที่ธรรมดาและไม่มีผลต่อความสัมพันธ์ของคู่รักที่หมดไฟคู่นั้น เขาคงจะเข้าใจว่าในวิกฤตการณ์สูงสุดนี้เอง ไม่ใช่ในชั่วโมงแรกที่สารภาพรัก ที่หัวใจจะถูกเติมเต็มด้วยความสุขซึ่งถูกลิขิตว่า “จะไม่มีวันหวนคืนมาอีก”

การแยกทางกันที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วระหว่างเซิร์จและมาชา กลับถูกชะลอออกไปในชีวิตจริงของตอลสตอย ด้วยความช่วยเหลืออันชาญฉลาดของภรรยาที่คอยเป็นผู้ช่วยเขียนงานวรรณกรรมอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย รวมถึงความกังวลและความสุขที่ได้ร่วมกันดูแลลูกๆ จำนวนมากในครอบครัว โลกทัศน์ของเขาเปิดกว้างขึ้น จิตวิญญาณของเขาตื่นตัวและมีพลัง ผลงานชิ้นเอกอย่าง "สงครามและสันติภาพ (War and Peace)" และ "อันนา คาเรนินา (Anna Karenina)" ซึ่งเป็นดอกผลอันงดงามจากปีที่เปี่ยมด้วยชีวิตชีวาหลังการแต่งงาน คือประจักษ์พยานถึงแรงกระตุ้นที่อัจฉริยภาพของเขาได้รับ การเริ่มตระหนักถึงอำนาจและอิทธิพลของผู้หญิงปรากฏให้เห็นเป็นระยะในฉากสังคมชั้นสูงของผลงานชิ้นเอกทั้งสองเรื่อง รวมถึงในบทสรุปที่ทรงพลังของ "แล้วเราต้องทำอย่างไร (What then must we do?)" (1886) โดยเขาได้ยืนยันว่า “ผู้หญิงคือผู้กำหนดความคิดเห็นของสาธารณชน และในยุคของเรา ผู้หญิงมีอำนาจมากเป็นพิเศษ” และในที่สุดเขาก็ได้วาดภาพภรรยาในอุดมคติ ผู้ซึ่งจะคอยผลักดันสามีและฝึกฝนลูกๆ ให้รู้จักการเสียสละ “ผู้หญิงเช่นนี้คือผู้ปกครองผู้ชายและเป็นดาวนำทางของพวกเขา โอ้ เหล่าสตรี—เหล่ามารดา! ความรอดของโลกอยู่ในมือของพวกท่าน!” ในคำเรียกร้องถึงแม่ทั่วโลกนี้ มีการประท้วงแฝงอยู่ ซึ่งในงานเขียนยุคหลังได้พัฒนาไปสู่การประณามอย่างรุนแรง จริงอยู่ที่เขาเลือกให้ความเป็นแม่เป็นตัวแทนของความรักที่เสียสละในบทความ "ว่าด้วยชีวิต (On Life)" ซึ่งตีพิมพ์ตามหลัง "แล้วเราต้องทำอย่างไร" แต่ความรักของแม่ ดังที่เห็นในบ้านของเขาเองและที่อื่นๆ กลับดูเป็นสัญชาตญาณอันสูงส่งที่ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิด

รากเหง้าของความรักของแม่ฝังลึกอยู่ในความอนุรักษนิยม ในสายตาของแม่ สิ่งสำคัญที่สุดคือสุขภาวะทางกายของลูก การมีร่างกายที่แข็งแรงเพื่อให้จิตใจที่เข้มแข็งได้พำนัก ซึ่งลัทธิวัตถุนิยมรูปแบบนี้ ตอลสตอยในฐานะพ่ออาจยอมรับได้ แต่ตอลสตอยในฐานะนักอุดมคติกลับประณาม ในขณะที่ความยากจนซึ่งเขาโหยหาเพื่อลดภาระทางวิญญาณ กลับถูกขัดขวางด้วยความพยายามอย่างหนักของภรรยา รอยร้าวนี้จึงเติบโตขึ้นโดยที่ไม่มีใครผิด และนับจากนั้นตอลสตอยก็ต้องร่อนเร่โดดเดี่ยวในโลกแห่งความคิด เพื่อค้นหาความสงบแต่ไม่เคยพบ จนเกือบจะฆ่าตัวตายก่อนที่จะพบที่พักพิงในที่สุด

สำหรับหลายคน ผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดของช่วงเวลาแห่งการค้นหา การต่อสู้ภายใน และการปะทะกับแนวคิดร่วมสมัย คือหนังสือ "แล้วเราต้องทำอย่างไร (What then must we do?)" ที่กล่าวถึงข้างต้น เป็นที่แน่นอนว่าไม่มีเอกสารใดที่เปิดเผยตัวตนของผู้เขียนได้อย่างจริงใจเท่านี้อีกแล้ว หนังสือเล่มนี้ไม่ได้โดดเด่นที่ข้อเสนอแนะในทางปฏิบัติ แต่โดดเด่นด้วยความเป็นมนุษย์ที่เปี่ยมด้วยอารมณ์และความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นที่ส่งต่อถึงกันได้ ทำให้มันกลายเป็นหนึ่งในไม่กี่เล่มในโลกที่ยังมีชีวิตอยู่ หนังสือเล่มนี้บันทึกช่วงเวลาวิวัฒนาการของตอลสตอยที่เขาพยายามนำหลักมนุษยธรรมมาใช้จริง ซึ่งแม้จะทำให้เขาท้อแท้ แต่ก็ “เป็นประโยชน์ต่อวิญญาณ” ในการสอนให้เขารู้ว่าเมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์ของมนุษย์นั้นฝังรากลึกเพียงใด ทั้งในสลัมของมอสโกที่แออัดไปด้วยผู้คนที่สิ้นหวัง หรือในทุ่งราบแห่งซามาราที่เผชิญกับความอดอยากและโรคระบาด แม้ตอลสตอยจะเรียกร้องความช่วยเหลือและทุ่มเทแรงกายแรงใจอย่างไม่ลดละ แต่สิ่งเหล่านี้กลับยิ่งตอกย้ำความเชื่อที่เขาเขียนไว้เสมอว่า เงินไม่สามารถบรรเทาความทุกข์ยากได้ ไม่ว่าระบบการกุศลในปัจจุบันจะพยายามโต้แย้งอย่างไร แต่สำหรับในรัสเซีย สิ่งนี้เป็นความจริงเสมอมาและยังคงเป็นเช่นนั้น

สภาพสังคมของรัสเซียเปรียบเสมือนทะเลที่ไร้กระแสน้ำ ความเงียบสงบที่ดูหดหู่จะถูกทำลายเป็นระยะด้วยพายุที่โหมกระหน่ำอย่างรุนแรงแต่ไร้ผล ทุกการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าจะตามมาด้วยการดึงกลับ และความก้าวหน้าที่แต่ละรุ่นทำได้นั้นน้อยนิดจนแทบสังเกตไม่เห็น

ทว่าในช่วงเวลาแห่งสันติภาพหลังสิ้นสุดสงครามไครเมีย จิตวิญญาณของชาวรัสเซียถูกปลุกให้ตื่นด้วยกระแสแห่งความก้าวหน้า และความหวังก็พุ่งสูงขึ้นเมื่อพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ขึ้นครองราชย์

การปลดปล่อยทาสติดที่ดินเป็นเพียงหนึ่งในหลายการปฏิรูปที่ผู้คนให้ความสนใจ จิตสำนึกของคนในชาติตื่นขึ้นและขานรับเสียงเรียกร้องของเฮอร์เซน ผู้รักชาติที่ถูกเนรเทศว่า “ต้องตอนนี้ หรือไม่ก็ไม่มีวัน!” เกิดความตื่นตัวด้านการศึกษา มีโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาประมาณ 40 แห่งถูกก่อตั้งขึ้นตามแบบอย่างโรงเรียนที่ตอลสตอยเปิดที่ยาสนายา โปลยานา (1861) วงการวรรณกรรมกลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง และมีนักเขียนรุ่นใหม่ที่โดดเด่นเกิดขึ้นมากมาย ซึ่งบางชื่อกลายเป็นที่รู้จักไปทั่วยุโรป เช่น ดอสโตเยฟสกี, เนคราซอฟ และซัลติคอฟ แต่น่าเสียดายที่ยุคแห่งความก้าวหน้านั้นสั้นนัก กลุ่มข้าราชการที่ล้อมรอบซาร์เริ่มตื่นตระหนกและรีบสร้างอำนาจเหนือขึ้นมาด้วยมาตรการกดขี่ครั้งใหม่ โรงเรียนหลายแห่งถูกสั่งปิด รวมถึงโรงเรียนของตอลสตอย และเสรีภาพของสื่อที่เพิ่งเริ่มผลิบานก็ถูกบดขยี้ด้วยการเซ็นเซอร์ที่เข้มงวดที่สุด

ประวัติศาสตร์การปกครองที่ผิดพลาดและความวุ่นวายภายในของรัสเซียดำเนินซ้ำรอยเดิมอย่างน่าสลดใจตลอดหกสิบปีที่ผ่านมา วนเวียนอยู่ในวงจรเลวร้ายของการปราบปราม การไล่ล่า และการเพิกเฉยต่อสิทธิส่วนบุคคล ตามมาด้วยการโต้กลับอย่างรุนแรงจากผู้ถูกกดขี่ เสียงประท้วงที่เพิ่งดังขึ้นก็ถูกทำให้เงียบลงในคุกหรือท่ามกลางหิมะในไซบีเรีย แต่แล้วมันก็ดังขึ้นอีกครั้งอย่างไม่ลดละ คำเรียกร้องเสรีภาพทางการเมือง รัฐบาลตามรัฐธรรมนูญ ระบบการศึกษาที่ดีขึ้น เสรีภาพของสื่อ และการปฏิบัติต่อมวลชนอย่างมีมนุษยธรรม ถูกตอบรับด้วยความเย็นชาและถูกปฏิเสธ คำตอบที่ผู้ปกครองรัสเซียมีต่อคำเรียกร้องเหล่านี้เป็นที่ประจักษ์แก่โลกที่เจริญแล้ว แต่ความดื้อรั้นดั่งฟาโรห์ได้นำมาซึ่งภัยพิบัติเช่นเดียวกับในอียิปต์ แม้รัสเซียจะมีดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ที่สุด แต่ความอดอยากกลับเกิดขึ้นบ่อยครั้ง พร้อมด้วยโรคระบาดและการจลาจล ขณะที่จุดจบอันน่าอัปยศของสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น แสดงให้เห็นว่าแม้แต่ขวัญกำลังใจอันยิ่งใหญ่ของทหารรัสเซียก็ถูกบ่อนทำลายและแปดเปื้อนด้วยความเน่าเฟะของผู้บังคับบัญชา ในสถานการณ์เช่นนี้ นักมนุษยธรรมเพียงหยิบมือจะทำอะไรได้ และการบริจาคทานหรือการโปรยเงินจะช่วยอะไรได้กับผู้คนที่จิตวิญญาณกำลังล่มสลาย?

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ความรังเกียจเงินทองของตอลสตอย และการยืนยันว่าเงินไม่ใช่ยาสารพัดนึกสำหรับความทุกข์ของมนุษย์ จึงไม่ใช่เรื่องที่เข้าใจได้เท่านั้น แต่เป็นเรื่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และการสละทรัพย์สินส่วนตัวก็เป็นผลลัพธ์ทางตรรกะที่สมเหตุสมผลที่สุด การแบ่งที่ดินให้ภรรยาและลูกๆ ก่อนเกิดทุพภิกขภัยครั้งใหญ่ในปี 1892 ช่วยให้ใจเขาสบายขึ้นบางส่วน และงานเขียนของเฮนรี จอร์จ ที่เขาได้รู้จักในช่วงวิกฤตนี้ เป็นแรงกระตุ้นเพิ่มเติมให้เขาหันมาสนใจปัญหาเรื่องที่ดิน เขาเริ่มจากการอ่าน "ปัญหาสังคม (Social Problems)" ของนักโฆษณาชวนเชื่อชาวอเมริณรายนี้ ซึ่งดึงดูดความสนใจของเขาด้วยหลักการที่ชัดเจนและข้อโต้แย้งที่แปลกใหม่ เมื่อประทับใจอย่างลึกซึ้ง เขาจึงหาเล่มก่อนหน้าอย่าง "ความก้าวหน้าและความยากจน (Progress and Poverty)" มาอ่าน ซึ่งเป็นเล่มที่ขยายความแก่นแท้ของหลักการปฏิวัติของจอร์จไว้อย่างละเอียด

แผนการโอนที่ดินเป็นของรัฐที่อธิบายไว้ในเล่มนั้น มอบเหตุผลทางตรรกะที่ผ่านการคิดมาอย่างดีให้กับนโยบายที่ตอลสตอยเห็นพ้องอยู่แล้ว ในที่สุดเขาก็พบวิธีการสร้างความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจสำหรับทุกคน ตั้งแต่เจ้าที่ดินรายใหญ่ที่สุดไปจนถึงชาวนาที่ต่ำต้อยที่สุด ซึ่งเป็นข้อเสนอที่นำไปใช้ได้จริงเพื่อลดความเหลื่อมล้ำระหว่างคนรวยและคนจน

แนวคิดและวิธีการของเฮนรี จอร์จ เข้าใจได้ง่าย คือที่ดินถูกสร้างโดยพระเจ้าเพื่อให้มนุษย์ทุกคนที่เกิดมาได้ใช้ประโยชน์ ดังนั้นการจำกัดการครอบครองที่ดินไว้กับคนเพียงไม่กี่คนจึงเป็นเรื่องผิด หากใครต้องการที่ดินสักผืน เขาควรจ่ายเงินให้แก่ชุมชนเพื่อแลกกับการได้ใช้ประโยชน์ เงินจำนวนนี้หรือค่าเช่าควรเป็นภาษีเพียงอย่างเดียวที่จ่ายเข้าคลังหลวง ภาษีจากทรัพย์สินส่วนตัว (ซึ่งเป็นผลผลิตจากแรงงานของตนเอง) ควรถูกยกเลิก และแทนที่ด้วยค่าเช่าที่คำนวณตามมูลค่าของทำเลที่ดิน การผูกขาดจะหมดไปโดยไม่ต้องใช้ความรุนแรงหรือสร้างความไม่เป็นธรรมในสังคมด้วยการยึดทรัพย์และจัดสรรใหม่ จะไม่มีใครปล่อยที่ดินให้ว่างเปล่าหากต้องเสียภาษีตามมูลค่าที่ที่ดินนั้นมีต่อชุมชน ไม่ใช่ตามความต้องการส่วนตัว เมื่อนั้นผู้คนจะเข้าถึงที่ดินได้ง่ายขึ้น สามารถนำไปพัฒนาและสร้างประโยชน์ได้โดยไม่ต้องถูกเก็บภาษีจากหยาดเหงื่อแรงงานของตนเอง มนุษย์ทุกคนจะได้รับอิสระทั้งในชีวิตและการทำงาน ไม่ต้องถูกบังคับให้ทำงานที่ลดทอนคุณค่าความเป็นมนุษย์เพื่อค่าจ้างต่ำๆ แต่จะเป็นผู้ผลิตที่เป็นอิสระ แทนที่จะต้องหาเลี้ยงชีพด้วยการสร้างความหรูหราให้คนรวยที่กดขี่พวกเขาผ่านการผูกขาดที่ดิน ภาษีเดี่ยวที่สร้างขึ้นนี้จะล้มล้าง "อารยธรรม" ปัจจุบันที่สร้างขึ้นบนระบบทาสค่าจ้างในที่สุด

ตอลสตอยยอมรับหลักการนี้อย่างหมดใจ และทำนายถึงวันที่ผู้คนจะตื่นรู้และไม่ทนต่อทาสรูปแบบนี้ ซึ่งเขามองว่าน่ารังเกียจพอๆ กับระบบทาสที่เพิ่งถูกยกเลิกไป การได้สนทนากับเฮนรี จอร์จ อย่างยาวนานขณะที่จอร์จมาเยือนยาสนายา โปลยานา ยิ่งทำให้ตอลสตอยมั่นใจว่าทฤษฎีเหล่านี้มีองค์ประกอบสำคัญในการเปลี่ยนแปลงและฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์ และช่วยลดความเหลื่อมล้ำทางสังคมได้อย่างมาก แต่การจะปลูกฝังทฤษฎีเหล่านี้ให้แก่กลุ่มเจ้าที่ดินในรัสเซียนั้น เป็นงานที่แม้แต่อัจฉริยภาพของเขาก็ไม่อาจหวังว่าจะทำสำเร็จ

เขาตระหนักว่าต้องเริ่มจากจุดเล็กๆ ไปสู่จุดใหญ่ และการปรับปรุงสถาบันทางสังคมให้สมบูรณ์แบบนั้นเป็นไปไม่ได้เลย หากปราศจากการพัฒนาตัวบุคคลให้สมบูรณ์ควบคู่กันไป ด้วยเหตุนี้ เขาจึงอุทิศเวลาที่เหลือของชีวิตเพื่อเป้าหมายนี้ เขาเกลียดชังสิ่งที่เขาเรียกว่า "อิทธิพลระบาดจากภายนอก" และพยายามปลดปล่อยตัวเองไม่เพียงแต่จากขนบธรรมเนียมร่วมสมัย แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทุกอย่างที่เขาเคยหวงแหน การวิเคราะห์ตนเองและการสังเกตทั่วไปสอนให้เขารู้ว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ขับเคลื่อนด้วยกามารมณ์ และกามารมณ์จะตายไปหากขาดอาหาร ซึ่งอาหารเหล่านั้นคือสัญชาตญาณทางเพศ ศิลปะ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดนตรี เขาถ่ายทอดมุมมองชีวิตนี้อย่างรุนแรงใน "เครตเซอร์ โซนาตา (The Kreutzer Sonata)" ซึ่งผู้หญิงและดนตรี—สองสิ่งที่เป็นแรงดึงดูดในวัยเยาว์ของเขา—ถูกกล่าวหาว่าเป็นพลังแห่งความชั่วร้าย ก่อนหน้านี้ใน "สงครามและสันติภาพ" และ "อันนา คาเรนินา" คำบรรยายถึงเสน่ห์ของผู้หญิงของเขาก็ดูเหมือนบัญชีรายชื่ออาวุธที่ผู้ชายต้องเตรียมตัวรับมือ มิฉะนั้นจะต้องพินาศ เจ้าหญิงเฮเลนาผู้เลอโฉม ด้วยไหล่ที่เปล่งประกาย ทรวงอกขาวผ่องไร้ที่ติ และรอยยิ้มที่เป็นนิรันดร์ เห็นได้ชัดว่าเป็นสิ่งที่ผู้สร้างเธอ (ตอลสตอย) รังเกียจ เช่นเดียวกับเคาน์เตสเบตซี ที่ใช้จริตจะก้านและเล่ห์เหลี่ยมเรียกร้องความสนใจในโรงโอเปร่าและที่อื่นๆ ซึ่งเป็นเป้าหมายแห่งความเหยียดหยามของเขา “ผู้หญิงคืออุปสรรคในเส้นทางความสำเร็จของผู้ชาย” สามีผู้มีมุมมองเชิงปรัชญาคนหนึ่งใน "อันนา คาเรนินา" กล่าวไว้ “มันยากที่จะรักผู้หญิงไปพร้อมกับสร้างผลงานที่ดี และวิธีเดียวที่จะไม่ปล่อยให้ตัวเองตกอยู่ในสภาวะเฉื่อยชาคือการแต่งงาน”